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Descarga: Hans Blumenberg, “La legitimación de la Edad Moderna”

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In this book, Hans Blumenberg disputes the view that the modern idea of progress represents a secularization of religious belief in some divine intervention (the coming of the Messiah, the end of the world) which consummates human history from outside. Drawing from sources ranging from Aristotle and Augustine to Nietzsche, Marx, Freud, and Kuhn – with an impressive number of stops between – he argues that progress always implies a process at work within history, a process that ultimately expresses human choices, human self-assertion, and man’s responsibility for his own fate.Hans Blumenberg has been associated with Kiel University in Hamburg since 1947. The book is included in the series Studies in Contemporary German Social Thought.

Table of contents :
The Legitimacy of the Modern Age……Page 2
Contents……Page 4
Series Foreword……Page 8
Translator’s Introduction……Page 10
Part I: Secularization: Critique of a Category of Historical Wrong……Page 32
Status of the Concept……Page 34
A Dimension of Hidden Meaning?……Page 44
Progress Exposed as Fate……Page 58
Instead of Secularization of Eschatology, Secularization, by Eschatology……Page 68
Making History So As to Exonerate God?……Page 84
The Secularization Thesis as an Anachronism in the Modern Age……Page 94
The Supposed Migration of the Attribute of Infinity……Page 108
Political Theology I and II……Page 120
Part II: Theological Absolutism and Human Self-Assertion……Page 154
Introduction……Page 156
World Loss and Demiurgic Self-Determination……Page 168
A Systematic Comparison of the Epochal Crisis of Antiquity to That of the Middle Ages……Page 176
The Impossibility of Escaping a Deceiving God……Page 212
Cosmogony as a Paradigm of Self-Constitution……Page 236
Part III: The ‘Trial’ of Theoretical Curiosity……Page 258
Introduction……Page 260
The Retraction of the Socratic Turning……Page 274
The Indifference of Epicurus’s Gods……Page 294
Skepticism Contains a Residue of Trust in the Cosmos……Page 300
Preparations for a Conversion and Models for the Verdict of the ‘Trial’……Page 310
Curiosity Is Enrolled in the Catalog of Vices……Page 340
Difficulties Regarding the ‘Natural’ Status of the Appetite for Knowledge in the Scholastic System……Page 356
Preludes to a Future Overstepping of Limits……Page 374
Interest in Invisible Things within the World……Page 392
Justifications of Curiosity as Preparation for the Enlightemnent……Page 408
Curiosity and the Claim to Happiness: Voltaire to Kant……Page 434
The Integration into Anthropology: Feuerbach and Freud……Page 468
Part IV: Aspects of the Epochal Threshold: The Cusan and the Nolan……Page 486
The Epochs of the Concept: of an Epoch……Page 488
The Cusan: The World as God’s Self-Restriction……Page 514
The Nolan: The World as God’s Self-Exhaustion……Page 580
Notes……Page 628
Name Index……Page 702

 

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Hans Blumenberg-The Legitimacy of the Modern Age (Studies in Contemporary German Social Thought)-The MIT Press (1985)

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Descarga: Henri Frankfort, ‘Reyes y Dioses. Estudio de la religión del Oriente próximo en la antigüedad en tanto que integración de la sociedad y la naturaleza.

dioses

Publicado originalmente en 1951 este libro es una investigación erudita y rigurosa, a la vez fenomenológica e histórica, sobre la institución de la realeza en las civilizaciones que florecieron en el Próximo Oriente durante la Antigüedad. Los textos primitivos y las ilustraciones de las obras de arte que acompañan a la obra apoyan las conclusiones del autor acerca de las estructuras de pensamiento con que el hombre pre-griego captó su mundo y que «constituyen una realización tan inaudita como sus monumentos más tangibles».
Henri Frankfort (1897-1954), arqueólogo y egiptólogo, fue el descubridor del valle de Diyala en Irak y estudió los procesos de formación y desarrollo de las culturas. Fue profesor de Arqueología Oriental en las Universidades de Chicago y Londres.

INDICE

Prefacio
Agradecimientos
Lista de ilustraciones
Lista de abreviaturas

INTRODUCCION
Conceptos de la realeza en el Próximo Oriente Antiguo

LIBRO I. EGIPTO
Parte I. La fundación de la realeza
1. La base histórica: La realización de Menes
2. La base teórica: La teología menfita
3. La persona del rey: Horus
Parte II. El funcionamiento de la realeza
4. La autoridad del rey
5. La fuerza del rey: El Ka
6. El ceremonial del rey: el festival de Sed
7. Los sustentadores del rey: Los antepasados reales
Parte III. La transmisión de la realeza
8. La sucesión real
9. La Coronación
10. La transfiguración del predecesor del rey
11. El misterio de la sucesión
Parte IV. La realeza y los poderes divinos en la naturaleza
12. Los dioses de los egipcios
13. El poder en el sol: la creación
14. El poder en el ganado: La procreación
15. El poder en la tierra: La resurrección

LIBRO II. MESOPOTAMIA
Parte V. Las bases de la realeza
16. Las formas históricas de la realeza en Mesopotamia
17. La formación de un rey
Parte VI. Las funciones del rey
18. Gobierno
19. El servicio de los dioses
Parte VII. La realeza y los poderes divinos en la naturaleza
20. Los dioses de Mesopotamia
21. La deificación de los reyes
22. El festival del año nuevo

EPILOGO
Notas
Indice analítico
AGRADECIMIENTOS

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Descarga: José Alsina, “Teoría Literaria Griega”

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Este libro pretende ser, ante todo, un instrumento de trabajo. Los grandes temas son apuntados con la intención de desbrozar el camino para que el estudioso de la literatura griega, de la mano del profesor, penetre en los grandes temas que plantea el estudio de las letras griegas y profundice en su problemática. La bibliografía se ofrece para dar un panorama del estado de las cuestiones, pero trabajar en las grandes líneas de investigación exige su estudio y su manejo. Cada capítulo puede servir de base para organizar seminarios y debates sobre cuestiones básicas.
Si de la lectura y la reflexión del contenido de estas páginas se obtiene un mejor conocimiento de los aspectos básicos de la literatura helénica, el autor se sentirá agradablemente recompensado.

ÍNDICE GENERAL

ADVERTENCIA PRELIMINAR
PRINCIPALES ABREVIATURAS
INTRODUCCIÓN

PRIMERA PARTE CUESTIONES GENERALES
I. LAS GRANDES TENDENCIAS EN EL ESTUDIO DE LA LITERATURA GRIEGA
1. La ciencia de la literatura
2. El siglo XVIII y el Romanticismo
3. El positivismo y sus caracteres

II. CUESTIONES DE MÉTODO
1. La historia literaria
2. Historia de la historia de la literatura griega
a) El método de la «Geistesgeschichte»
b) La literatura comparada
Un tema específico: literatura griega y literatura romana
c) El método sociológico
d) El método de las generaciones
e) W. Jaeger y los métodos del Tercer Humanismo
f) Psicoanálisis y literatura
g) El estructuralismo literario
h) Tratados de historia de la literatura griega

III. LA TRANSMISIÓN DE LA LITERATURA GRIEGA
1. El libro antiguo: generalidades
2. El libro en los siglos V y IV a. C
3. La difusión y la revisión de las obras
a) Las ilustraciones
b) El título de los libros
c) Interpolaciones, adiciones y revisiones
4. El rollo de papiro y la obra literaria
5. Las ediciones prealejandrinas
6. Las ediciones alejandrinas
Zenódoto (ca. 325-260 a. C.) — Aristófanes de Bizancio (ca. 257-180 a. C.). — Aristarco (ca. 145 a. C.)
7. Del rollo al códice
8. Las selecciones de los siglos II-III d. C.
9. El papel del mundo árabe
10. El estadio bizantino
11. El Humanismo y la conservación de los textos griegos
12. El método de los humanistas

IV. EL LEGADO LITERARIO DE GRECIA
1. La literatura griega perdida
a) Poesía prehomérica
b) El ciclo épico
c) Obras perdidas de Hesíodo
d) Lírica arcaica
e) Prosa científica
f) Tragedia y comedia
g) Literatura helenística
h) Literatura científica
2. Métodos de reconstrucción de obras perdidas
3. El método de Fr. Stoessl
4. El ciclo épico
5. Los autores latinos como instrumento
6. Un caso curioso

SEGUNDA PARTE
EL ESTUDIO EXTRÍNSECO DE LA LITERATURA GRIEGA
I. LA PERIODIZACIÓN LITERARIA
1. El problema
2. La época arcaica
a) La Edad Media griega
b) Influjos de Oriente
c) Los jonios
d) La religión arcaica
e) La literatura arcaica
f) Hesíodo
g) Profetismo arcaico
h) Nueva visión del hombre
i) Crisis
j) Segundo período de la lírica
k) Carácter oral de la poesía arcaica
3. La época clásica: el siglo V
a) Generalidades
b) El siglo v
c) El clima histórico
d) Grupos enfrentados
e) El espíritu de los años 70-60
f) Se rompe la concordia
g) La generación de Pericles
h) Reacción
i) Otros factores de reacción
j) La generación de la guerra
k) Crisis y evasión
Nota adicional
4. El siglo IV
5. La época helenística
a) Rasgos generales
b) Ecumenismo
c) Individualismo
d) La nueva poesía
6. La época romana
7. La llamada «Antigüedad tardía» (Spätantike)
La aparición del cristianismo. — Las primeras manifestaciones literarias del cristianismo — La llamada preparación del neoplatonismo.— La polémica entre helenismo y cristianismo. Su enfrentamiento. — El influjo del helenismo sobre el cristianismo. — La proyección del neoplatonismo sobre el medio cristiano.

II. LITERATURA Y CIENCIAS HUMANAS
Introducción
1. Lingüística y literatura
a) Relaciones entre literatura y lingüística
b) La lingüística como ciencia auxiliar de la literatura
c) Los escritores como forjadores de la lengua
d) La lingüística como modelo metodológico para la literatura
e) El problema de la traducción
2. Literatura y filología
a) La filología griega: principios
b) Algunos problemas filológicos
Falta de datos. — Cronología absoluta y relativa. — Homero y Hesíodo. — Arquíloco. — Píndaro. — Tragedia. — Sófocles. — Eurípides. — Los Diálogos de Platón. — Épocas helenística y romana.
c) Cuestiones de autenticidad y atribución de autor
Dobletes en Homero. — Atribución de autor. — ¿Un nuevo fragmento de Simónides?. — El canto X de la Ilíada. — El final de la Odisea. — Hesíodo. — El Escudo. — Los Himnos homéricos. — Los fragmentos de Tirteo. — Los Epodos de Estrasburgo. — Safo. — Las Anacreónticas. — Teognis. — La tragedia. — Esquilo. — Eurípides. — La tragedia de Giges. — Prosa. — Las cartas. — Teócrito.
3. Literatura y papirología
a) La papirología como ciencia
b) Literatura y papirología
c) Papiros literarios de la época arcaica
d) La época clásica
e) Cuadro de los textos conservados en papiros
4. Arqueología y epigrafía en sus relaciones con la literatura
a) Sentido del capítulo
b) Homero y la arqueología
a) La geografía de los reinos homéricos. — b) Armas y utensilios bélicos. — c) Las instituciones.
c) Arqueología, epigrafía y literatura arcaica
d) El teatro
e) La época helenística: el caso de Menandro
f) El Marmor Parium
g) Retratos de autores
Nota adicional
5. Literatura y sociología
a) Generalidades
b) La obra literaria como documento social
Homero. — Hesíodo. — Época arcaica. — Tirteo. — Alcmán. — La Jonia. — Arquttoco — Alceo y Safo. — Mimnermo. —Solón. — Himnos homéricos. — Píndaro. — El fin del mundo arcaico. — Atenas. — Tragedia. — Sófocles. — Eurípides. — La comedia como documento. — Aristófanes. — La comedia nueva. — Épocas helenística y romana.
c) El escritor y su público
6. Literatura y psicología
a) El estudio psicológico del escritor
b) Lenguaje y visión del mundo
c) La tramoya divina en Homero
d) Problemas de conciencia y temática emparentada
e) El homosexualismo griego
f) El problema del tiempo
g) Temor y angustia
h) El dolor en la tragedia
i) La unidad psicológica del personaje trágico
j) Sueño y desarreglos psíquicos. El psicoanálisis
7. Literatura y mitología
aj Los géneros literarios y el mito
b) Homero
c) Hesíodo
d) La tragedia y el mito
e) La lírica
Safo y Alceo. — Alcmán. — Píndaro y Baquílides.
f) El drama satírico
g) La época helenística
h) Origen del mito
i) Micenas y los orígenes del mito
j) Variantes míticas en la literatura
k) Orientaciones y bibliografía
8. Literatura y religión
a) Literatura ritual y literatura secularizada
b) Elementos básicos de la religión griega
c) Ritos, ceremonias y creencias
Los ritos. —Ritos de purificación. — Los ritos «mágicos». — Sacrificio y ofrenda votiva. — Plegaria. — Las creencias.
d) El influjo de la religión sobre la literatura
La lírica. — Ditirambo. — El peán. — El treno o lamento fúnebre. — La tragedia. — Plegarias y lamentaciones relacionadas con el culto. —Impetratio boni.
e) Literatura y religiosidad
9. Antropología y literatura griega
a) Aparición de nuevos métodos
b) La escuela de Cambridge
c) La escuela francesa
d) Las corrientes más modernas
e) Orientaciones actuales: literatura y antropología
10. Literatura y arte
a) Preliminares sobre el tema
b) Rasgos del arte griego
c) Arte, literatura y Zeitgeist
Homero. — Época arcaica. — El siglo V. — El siglo IV. — El helenismo.
d) Casos concretos
Influjo del arte sobre la poesía. — Influjo de la poesía sobre el arte.
11. Literatura y pensamiento
a) Los presocráticos: generalidades
Anaximandro. — Jenófanes. — La literatura pitagórica. — Heráclito. — Parménides. — Empédocles. — Los últimos presocráticos.
b) La obra de los sofistas
c) El diálogo: generalidades
El diálogo socrático-preplatónico.
— Platón. — El diálogo después de Platón.
d) La literatura protréptica
e) El simposio
f) La carta
g) La literatura cínica
La diatriba. — La parodia. — La sátira.
h) Los tratados científico-técnicos

TERCERA PARTE
EL ESTUDIO INTRÍNSECO DE LA LITERATURA GRIEGA
I. LOS GÉNEROS LITERARIOS
1. El problema
2. La epopeya: estructura, evolución y leyes
3. Épica helenística
4. La lírica
a) La elegía y el yambo. El epigrama
b) La lírica monódica y coral
5. El drama
6. Géneros poéticos menores
7. Géneros en prosa
a) La historiografía
Nota adicional
b) La oratoria
c) La novela
Nota adicional
d) La epistolografía
e) La fábula

II. TRADICIÓN y ORIGINALIDAD
1. Concepto de originalidad
a) Homero
b) Hesíodo
c) Los líricos
Arquíloco. — Tirteo. — Solón. — Safo. — Alcmán. — Estesícoro. — Simónides. — íbico. — Píndaro.
d) Heródoto
e) Tucídides
f) Tragedia
Esquilo. — Sófocles. — Eurípides.
g) Aristófanes y Menandro
h) Teócrito
i) Calimaco
j) Apolonio
k) Polibio
2. Poeta, poesía y creación poética

CUARTA PARTE EL ANÁLISIS DE LA OBRA LITERARIA
I. EL ANÁLISIS DE LA OBRA LITERARIA
1. El contenido
2. La forma
a) Generalidades
b) El nivel sonoro
c) El estrato léxico
Neologismos. — El Kenning. — Los compuestos. — La expresión abstracta. — La cratacresis. — Juegos etimológicos. — Léxicos. — Importancia estilística de las partículas.
d) Entre el léxico y la oración
La expresión polar. — La enálage. — La perífrasis. — La metáfora. — Coloquialismos. — La abundancia.
e) Nivel oracional
f) Las figuras retóricas

APÉNDICE
EL ESTILO DE LOS AUTORES. BIBLIOGRAFÍA
3. Ritmo y verso
a) Generalidades
b) Un poco de historia
c) El verso griego
d) El verso recitado
El hexámetro. — El pentámetro. — El trímetro yámbico. — El tetrámetro trocaico cataléctico. — Los asinartetos.
e) El verso cantado
Los versos de ritmo yámbico. — Versos trocaicos. — Versos dactilicos. — Los anapestos líricos. — Los llamados eolo-coriámbicos. — La métrica eólica. — Los dáctilo-epítritos. — Los docmios. — Otros ritmos.
f) El llamado ethos del verso griego
g) La estrofa
Problemas relacionados con la estrofa. — Relaciones entre estrofa-antístrofa-epodo. — Responsión léxica y fónica. — La antístrofa y la estrofa. — Bibliografía adicional. — Sinopsis: los kóla más frecuentes.
4. Aspectos estilísticos del verso

II. El PROBLEMA DE LA INTERPRETACIÓN
1. Reflexiones preliminares
2. Filología e interpretación
3. La crítica y sus problemas
4. Poetas y críticos ante la poesía
5. ¿Qué sabemos de la Literatura griega?
6. Causas y posibles remedios
7. Conclusión

ÍNDICE GENERAL

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Descarga: Gilgamesh, o la angustia por la muerte (poema babilonio)

gilgamesh

GILGAMESH
o la angustia por la muerte
(poema babilonio)

Traducción directa del acadio, introducción y notas de JORGE SILVA CASTILLO

El poema épico de Gilgamesh constituye la obra cumbre de la literatura de la antigua Babilonia. Así fue percibido por los pueblos del Cercano Oriente, a juzgar por los numerosos fragmentos del poema rescatados en las ruinas de muchas ciudades de la Mesopotamia e incluso en sitios arqueológicos de Siria, de Palestina y de Turquía. Gracias a ello ha sido posible reconstituir gran parte de la obra original y seguir el hilo de su argumento: la historia de un tirano cuyo encuentro y amistad con un salvaje lo transforman en un rey amado por su pueblo, Juntos emprenden proezas sobrehumanas, pero la muerte del amigo le hace tomar conciencia de que él mismo habrá de morir. Obsesionado por esa idea se lanza entonces a la más extraordinaria de sus aventuras, que lo lleva hasta los confines del mundo para arrancar el secreto de la inmortalidad al único hombre a quien los dioses la habían otorgado: el héroe del diluvio. Éste le indica cómo obtener la planta de la juventud, que le roba la Serpiente Primordial. Al asumir plenamente su condición mortal se consuma el proceso de su humanización. La traducción directa del original acadio, aquí presentada, busca transmitir a la vez la calidad literaria de la obra y la fuerza dramática de su contenido ideológico, cuyo alcance universal da al poema una vigencia permanente.

ÍNDICE

Prólogo
Introducción
Gilgamesh en la literatura y en la historia
El poema de Gilgamesh en las fuentes cuneiformes
Gilgamesh, personaje histórico
El trasfondo histórico de la leyenda de Gilgamesh
El ciclo de leyendas sumerias en torno a Gilgamesh
El poema acadio
El alcance universal del poema de Gilgamesh
La traducción

EL POEMA

PREÁMBULO
Tablilla I, versos 1-44
Presentación y encuentro de los héroes
Tablilla I, versos 45-73; Gilgamesh, el tirano
Tablilla I, versos 74-270: Endikú, el salvaje
Tablilla II: El choque y la amistad

LAS PROEZAS
La expedición al Bosque de los Cedros
Tablilla III: Proyecto y preparativos
Tablilla IV: En camino
Tablilla V: La lucha contra Humbaba
Tablilla VI: El combate contra el Toro del Cielo

EL CASTIGO DIVINO
Tablilla VII: Enfermedad y muerte de Endikú
Tablilla VIII: Elegía y honras fúnebres de Endikú

EN POS DE LA INMORTALIDAD
Tablilla IX: A través del camino del sol
Tablilla X: Travesía del océano cósmico y encuentro con Utanapíshtim
Tablilla XI: El fracaso
Versos 1-196: Narración de la historia del diluvio
Versos 197-257: La prueba del sueño
Versos 258-300: La planta de la juventud
Versos 301-307: El retorno a Uruk

APÉNDICE
Tablilla XII: Una visión del mundo de los muertos
Versos 1-75: Gilgamesh pierde las insignias de su realeza y Enkidú intenta recuperarlas
Versos 76-155: Revelación de Enkidú sobre el Infierno

Notas
Bibliografía

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Descarga: Robert Graves, Los Mitos Griegos I

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  1. Apasionado por el mundo clásico, Robert Graves publicó en 1955 esta recreación narrada de los mitos griegos, que se ha convertido con el paso de los años en una obra de referencia ineludible para iniciarse en el fascinante mundo de la antigüedad. La erudición y la magistral prosa de Graves combinadas dan como resultado una deslumbrante inmersión en los avatares de los héroes y los dioses, a través de una sucesión de mitos que siguen hoy iluminándonos sobre temas eternos como las pasiones, el odio, los celos, la culpa, la ambición, la codicia, el miedo, la traición, los deseos inconfesables… Forjadores de un universo simbólico que ha marcado el imaginario de Occidente a lo largo de la historia, por estas páginas desfilan Zeus, Narciso, Afrodita, Hermes, Atenea, Orestes, las Parcas, Apolo, Poseidón, Dioniso, Perseo, Sísifo, Midas, Teseo, Edipo, Penélope, Heracles… Un delicioso paseo por el mundo de los mitos griegos. Un clásico imprescindible en cualquier biblioteca.

Table of contents :
Traductor: Luis Echávarri, revisión: Lucía Graves……Page 1
PRÓLOGO……Page 3
Deyá, Mallorca, España……Page 5
INTRODUCCIÓN……Page 6
ORIGENES……Page 23
LOS MITOS HOMÉRICO Y ÓRFICO DE LA CREACIÓN……Page 27
EL MITO OLÍMPICO DE LA CREACIÓN……Page 29
LA CASTRACIÓN DE URANO……Page 35
EL NACIMIENTO DE ATENEA……Page 43
ZEUS Y METIS……Page 44
ZEUS Y HERA……Page 53
EL NACIMIENTO DE EROS……Page 59
NATURALEZA Y HECHOS DE LOS DIOSES……Page 61
LOS HIJOS DE EQUIDNA……Page 144
ALCIONE Y CEICE……Page 182
FORONEO……Page 215
LAS YEGUAS DE GLAUCO……Page 258
LA FEDERALIZACIÚN DE ÁTICA……Page 397
NATURALEZA Y HECHOS DE LOS DIOSES……Page 423
LAS CRIATURAS DEL MITO……Page 424
CICLOS DE MINOS Y TESEO……Page 425

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Robert Graves-Los mitos griegos I. I-Alianza (1994)

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La Cuarta Transformación y la Cuarta Teoría Política: ¿AMLO y el Dasein hacia el tradicionalismo?

2-mexico-president.w710.h473López Obrador celebrates with his supporters in Mexico City after his win on July 1. Photo: PEDRO PARDO/AFP/Getty Images

El ser humano, según Schopenhauer, prescinde del individuo. No es sino la especie en su conjunto el atributo espiritual que modifica la realidad intramundana. De la misma manera en que una abeja interactúa con el panal, reflexionaba el filósofo alemán, así la colectividad impera sobre las contingencias del aislamiento, de las que la muerte es parte y norma: somos voluntad materializada, vida. El anterior planteamiento podría aplicarse a la coyuntura mexicana, la cual aspira a formar nuevos nodos de sentido mundiales sobre las condiciones políticas ante la muerte del neoliberalismo, tan innegable como los fenómenos empíricos de pobreza y decadencia generalizadas.

Desde un punto de vista filosófico, vivimos inmersos en la relativización de la verdad porque la ciencia ha relativizado el tiempo —desde el advenimiento de Albert Einstein,— y el tiempo es, antes que cualquier otra categoría, la idea total que nuestra especie intenta administrar, pues la totalidad del universo es inadmisible e irracional para la mente del hombre. Quien intente comprender el misterio de lo infinito caerá, irremisiblemente, en la locura o el éxtasis místico, del que tampoco es posible dar cuenta y que se somete a las leyes de un silencio profundo.

Ello quiere decir que el fenómeno (ahora concepto) llamado AMLO obedece menos a la impetuosa soberanía nacional que al espíritu humano que se busca a sí mismo en el sentido de reconciliarse con su propia genealogía: la raza humana es lo que está en peligro, y el neoliberalismo radical ha sido la más alta perversión de su naturaleza al despojarlo de la idea de colectividad evolutiva, tanto física como mental, por lo que el espíritu buscará sobrevivir en su especie. Es necesario, por tanto, buscar un nuevo centro de sentido, un logos fundamental en que se apoye la estructura de las relaciones humanas.

Ese logos, creo yo, tiene que ser necesariamente el del tradicionalismo, es decir, el conjunto de relaciones antropológicas que emanan de la condición humana de cada cultura, cada una siempre caracterizable en su fuero interno pero, definitivamente, rigurosa en la conformación del sentido del tiempo, lo cual incluso nos invita a embebernos de los antiguos motivos festivos, apolíneos y dionísacos por igual, y que suelen ser calendarizados de acuerdo a las épocas antropológicas de escasez pero sobretodo de cosecha como en las ancestrales fiestas de la primavera a Démeter y Penélope en Grecia o el culto mexicano a Xipe Tótec.

¿Quién podría dudar que los mexicanos somos expertos en festividades, y más cuando gran parte de ellas se basa sustancialmente en la identidad prehispánica? De esta manera, es posible observar que en el caso de México, la relación entre festividad sagrada y logos no se encuentra lejana, lo cual se circunscribe a la racionalización del tiempo civilizatoria que da origen a la idea de identidad en relación al agente exógeno (enemigo tribal) que las crisis internacionales representen en la actualización semiología de sus representantes.

Esto quiere decir que el innegable fenómeno de la desglobalización será más radical en los países de mayor folklor y de vivientes tradiciones sagradas. México es un país místico, y es de esperarse que, al margen de las votaciones y del triunfo del nacionalista López Obrador, las consecuencias de volver soberana la voluntad popular ni siquiera sean aún avizoradas por mucho que el contexto de corto plazo que las envuelve parezca dotarlas de concreción.

Lo cierto es que es muy difícil conocer las consecuencias de nuestros actos en el largo plazo. Platón llamaba a esto “lo justo”, pues implica un cálculo o una geometría temporal de los grandes y pequeños acontecimientos. Lutero jamás pudo haber pensado en las devastadoras consecuencias desestabilizadoras de la Reforma ni el mismo Einstein sobre las que la investigación del concepto de energía traerían para el desarrollo de la bomba atómica. Podría incluso afirmar que AMLO no es consciente de la búsqueda existencial y vitalicia que se gesta en el país, ya no en forma de nación sino de continente geomitológico (debido a que el mexicanismo que lo cobija es de origen cosmogónico y le precede), lo cual nos invita a pensar las limitaciones tanto del concepto material y sincrónico de Estado moderno como del de secularización. Por otra parte, el filósofo ruso Alexandr Dugin ha referido en su Cuarta Teoría Política, que el dasein heideggeriano es el sujeto histórico del sistema ideológico que superará al liberalismo, al fascismo y al comunismo.

En realidad ese dasein se refiere a la investigación de la naturaleza humana, la cual podría inaugurarse con la pregunta ¿qué significa ser humano? Son peligrosas, por otra parte, todas aquellas filosofías deconstructivistas que amenazan la resolución de esa pregunta al nulificar, primerísimamente, la existencia de la significación o de la verdad, por lo que estamos ante una aporía metodológica pues la capacidad de responder algo verdadero implica que sea respondido por un ser humano. La inteligencia artificial traerá, por lo tanto, devastadoras consecuencias en la definición misma de humanidad.

El dasein, entonces, el estar aquí o allá en el mundo, el estar existencial que conceptualiza Dugin, refiere la necesidad imperativa y radical de examinar las tradiciones, pues a partir de ellas se recodifica el sentido de una sociedad ante el caos que el capitalismo financiero radical ha sembrado. Por eso el nacionalismo/tradicionalismo puede ser la única respuesta natural ante el awakening de la especie humana. Las festividades son resultado de la idea de identidad colectiva, y aquellas lo son a su vez de una administración astronómica y vitalicia del tiempo.

La revolución política, por lo tanto, es cósmica y trasciende la voluntad local del individualismo. Nuestra obligación como humanidad es perdurar en el tiempo. El pasado 1 de julio México ha vivido uno de sus acontecimientos históricos más importantes desde su fundación en Tenochtitlan, si entendemos la lógica mítica que subyace al fenómeno del mexicanismo que le dio la victoria al candidato de la contrahegemonía. Falta saber, también, hasta qué punto MORENA logrará ser la oposición que del movimiento se espera, y en qué plazos pueda concretarse, mutatis mutandi, el Estado benefactor cuya voz ha sido silenciada por la monarquía de la usura y del capital deshumanizantes.

-Miguel Ángel Cabrera

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Robert Graves and Raphael Patai, The Hebrew Myths: The Book of Genesis

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This exhaustive exploration of the Hebrew myths and the book of Genesis resulted from a remarkable collaboration between one scholar raised as a strict Protestant and one raised as a strict Jew. It goes beyond Christian biblical and Judaic myth and incorporates midrashes, folk tales, apocryphal texts, and other obscure sources to extend and complete the stories. An intriguing view of the suppressed and censored pre-biblical accounts is the result, along with a rich sense of a culture consisting of oral and literary traditions, where the spiritual is deeply rooted in landscape and history.

Download here:

Robert Graves, Raphael Patai-The Hebrew Myths_ The Book of Genesis-Carcanet Press Ltd. (2004)

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Algunas ideas en torno a la raza cósmica de Vasconcelos

Es interesante notar que la raza cósmica que profesaba Vasconcelos no se construye sobre la idea de pureza sino que, contrariamente, se trata del surgimiento del mestizaje.

 

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José Vasconcelos_La Raza Cósmica