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Al día siguiente los embajadores comunicaron en qué condiciones los lacedemonios harían la paz; Terámenes habló por ellos y dijo que era necesario obedecer a los lacedemonios y derribar los muros. Se opusieron algunos, pero muchos más convinieron y se aprobó aceptar la paz. Después de esto Lisandro entró en el Pireo y regresaron los desterrados y derribaron los muros [atenienses] al son de las flautas con gran celo, pues creían que aquel día comenzaba la libertad para la Hélade.

Jenofonte, Helénicas, ed. Gredos, p. 74



Handbook of the History of Logic. Volume 03: The Rise of Modern Logic: From Leibniz to Frege

handbook logic

With the publication of the present volume, the Handbook of the History of Logic turns its attention to the rise of modern logic. The period covered is 1685-1900, with this volume carving out the territory from Leibniz to Frege. What is striking about this period is the earliness and persistence of what could be called ‘the mathematical turn in logic’. Virtually every working logician is aware that, after a centuries-long run, the logic that originated in antiquity came to be displaced by a new approach with a dominantly mathematical character. It is, however, a substantial error to suppose that the mathematization of logic was, in all essentials, Frege’s accomplishment or, if not his alone, a development ensuing from the second half of the nineteenth century. The mathematical turn in logic, although given considerable torque by events of the nineteenth century, can with assurance be dated from the final quarter of the seventeenth century in the impressively prescient work of Leibniz. It is true that, in the three hundred year run-up to the Begriffsschrift, one does not see a smoothly continuous evolution of the mathematical turn, but the idea that logic is mathematics, albeit perhaps only the most general part of mathematics, is one that attracted some degree of support throughout the entire period in question. Still, as Alfred North Whitehead once noted, the relationship between mathematics and symbolic logic has been an “uneasy” one, as is the present-day association of mathematics with computing. Some of this unease has a philosophical texture. For example, those who equate mathematics and logic sometimes disagree about the directionality of the purported identity. Frege and Russell made themselves famous by insisting (though for different reasons) that logic was the senior partner. Indeed logicism is the view that mathematics can be re-expressed without relevant loss in a suitably framed symbolic logic. But for a number of thinkers who took an algebraic approach to logic, the dependency relation was reversed, with mathematics in some form emerging as the senior partner. This was the precursor of the modern view that, in its four main precincts (set theory, proof theory, model theory and recursion theory), logic is indeed a branch of pure mathematics. It would be a mistake to leave the impression that the mathematization of logic (or the logicization of mathematics) was the sole concern of the history of logic between 1665 and 1900. There are, in this long interval, aspects of the modern unfolding of logic that bear no stamp of the imperial designs of mathematicians, as the chapters on Kant and Hegcl make clear. Of the two, Hcgel’s influence on logic is arguably the greater, serving as a spur to the unfolding of an idealist tradition in logic – a development that will be covered in a further volume, British Logic in the Nineteenth Century.


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Descarga: Hans Blumenberg, “La legitimación de la Edad Moderna”




In this book, Hans Blumenberg disputes the view that the modern idea of progress represents a secularization of religious belief in some divine intervention (the coming of the Messiah, the end of the world) which consummates human history from outside. Drawing from sources ranging from Aristotle and Augustine to Nietzsche, Marx, Freud, and Kuhn – with an impressive number of stops between – he argues that progress always implies a process at work within history, a process that ultimately expresses human choices, human self-assertion, and man’s responsibility for his own fate.Hans Blumenberg has been associated with Kiel University in Hamburg since 1947. The book is included in the series Studies in Contemporary German Social Thought.

Table of contents :
The Legitimacy of the Modern Age……Page 2
Contents……Page 4
Series Foreword……Page 8
Translator’s Introduction……Page 10
Part I: Secularization: Critique of a Category of Historical Wrong……Page 32
Status of the Concept……Page 34
A Dimension of Hidden Meaning?……Page 44
Progress Exposed as Fate……Page 58
Instead of Secularization of Eschatology, Secularization, by Eschatology……Page 68
Making History So As to Exonerate God?……Page 84
The Secularization Thesis as an Anachronism in the Modern Age……Page 94
The Supposed Migration of the Attribute of Infinity……Page 108
Political Theology I and II……Page 120
Part II: Theological Absolutism and Human Self-Assertion……Page 154
Introduction……Page 156
World Loss and Demiurgic Self-Determination……Page 168
A Systematic Comparison of the Epochal Crisis of Antiquity to That of the Middle Ages……Page 176
The Impossibility of Escaping a Deceiving God……Page 212
Cosmogony as a Paradigm of Self-Constitution……Page 236
Part III: The ‘Trial’ of Theoretical Curiosity……Page 258
Introduction……Page 260
The Retraction of the Socratic Turning……Page 274
The Indifference of Epicurus’s Gods……Page 294
Skepticism Contains a Residue of Trust in the Cosmos……Page 300
Preparations for a Conversion and Models for the Verdict of the ‘Trial’……Page 310
Curiosity Is Enrolled in the Catalog of Vices……Page 340
Difficulties Regarding the ‘Natural’ Status of the Appetite for Knowledge in the Scholastic System……Page 356
Preludes to a Future Overstepping of Limits……Page 374
Interest in Invisible Things within the World……Page 392
Justifications of Curiosity as Preparation for the Enlightemnent……Page 408
Curiosity and the Claim to Happiness: Voltaire to Kant……Page 434
The Integration into Anthropology: Feuerbach and Freud……Page 468
Part IV: Aspects of the Epochal Threshold: The Cusan and the Nolan……Page 486
The Epochs of the Concept: of an Epoch……Page 488
The Cusan: The World as God’s Self-Restriction……Page 514
The Nolan: The World as God’s Self-Exhaustion……Page 580
Notes……Page 628
Name Index……Page 702



Hans Blumenberg-The Legitimacy of the Modern Age (Studies in Contemporary German Social Thought)-The MIT Press (1985)

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Descarga: Jorge Luis Borges, “This Craft of Verse (Charles Eliot Norton Lectures; 1967-1968)”

this craft of verse

Available in cloth, paper, or audio CD Through a twist of fate that the author of Labyrinths himself would have relished, these lost lectures given in English at Harvard in 1967-1968 by Jorge Luis Borges return to us now, a recovered tale of a life-long love affair with literature and the English language. Transcribed from tapes only recently discovered, This Craft of Verse captures the cadences, candor, wit, and remarkable erudition of one of the most extraordinary and enduring literary voices of the twentieth century. In its wide-ranging commentary and exquisite insights, the book stands as a deeply personal yet far-reaching introduction to the pleasures of the word, and as a first-hand testimony to the life of literature. Though his avowed topic is poetry, Borges explores subjects ranging from prose forms (especially the novel), literary history, and translation theory to philosophical aspects of literature in particular and communication in general. Probably the best-read citizen of the globe in his day, he draws on a wealth of examples from literature in modern and medieval English, Spanish, French, Italian, German, Greek, Latin, Arabic, Hebrew, and Chinese, speaking with characteristic eloquence on Plato, the Norse kenningar, Byron, Poe, Chesterton, Joyce, and Frost, as well as on translations of Homer, the Bible, and the Rub??iy??t of Omar Khayy??m. Whether discussing metaphor, epic poetry, the origins of verse, poetic meaning, or his own “poetic creed,” Borges gives a performance as entertaining as it is intellectually engaging. A lesson in the love of literature and in the making of a unique literary sensibility, this is a sustained encounter with one of the writers by whom the twentieth century will be long remembered. (20001106)

Table of contents :
Contents……Page 6
1 / The Riddle of Poetry……Page 8
2 / The Metaphor……Page 28
3 / The Telling of the Tale……Page 50
4 / Word-Music and Translation……Page 64
5 / Thought and Poetry……Page 84
6 / A Poet’s Creed……Page 104
1. The Riddle of Poetry……Page 132
2. The Metaphor……Page 135
3. The Telling of the Tale……Page 139
4. Word-Music and Translation……Page 141
5. Thought and Poetry……Page 144
6. A Poet’s Creed……Page 147
“On This and That Versatile Craft” – Calin-Andrei Mihailescu……Page 150
Index……Page 158


Jorge Luis Borges-This Craft of Verse (Charles Eliot Norton Lectures_ 1967-1968) (2000)

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Descarga: Códice mendocino, fundación de Tenochtitlan


6.2.3 El Códice Mendocino

Lámina Del Códice Mendocino

El Códice Mendocino o Tributos de Matricula, es un manuscrito de tipo colonial, también llamado Colección de Mendoza. De gran trascendencia informacional en lo que atañe a los gobernantes mexicas y sus conquistadores, en lo concerniente a la imposición de los tributos de la parte que conquista para con el avasallado. No solamente se limita a la parte tributaria; también nos brinda una excelente semblanza de la vida y las costumbres de los antiguos pueblos mexicanos.

Este manuscrito básicamente se estructura con páginas de texto y laminas de dibujo. Está confeccionado a la usanza indígena, con los contornos iluminados y de color negro. Los colores de mayor presencia usados en él, lo son el negro y el rojo, amarillo, azul turquesa, verde, motado y negro. Cada una de las láminas tiene anotaciones en español, además de que va acompañada enfrente de una página de texto que es la explicación de los dibujos o glifos dada por varios indios al escribano.54

Su lectura la determina la tradición de la escritura tradicional indígena y la adaptación al sistema europeo con los que se manufacturó. Aspecto de fácil observación en la inclusión de páginas de texto, la presencia de notas sobre los dibujos y la lectura de arriba hacia debajo de las pictografías. Además como indicadores de lo anterior, lo evidencia el orden interno en cada una de las partes del códice; el estar completas sus partes y la posibilidad de la lectura independiente de cada una de ellas.

Del nombre del códice se sabe que lo tomó de la persona que lo mandó a hacer; el primer Virrey de la Nueva España don Antonio de Mendoza, quien desempeño su cargo de 1535 a 1550. Siendo su objetivo principal, el rendir un informe a Carlos I sobre los antiguos mexicas. De su procedencia, se sabe que es originario de Technotitlan, más no de la fecha y de su gestor: De ella no hay un consenso entre los investigadores, aunque las versiones en cierta forma son muy aproximadas:

El grupo de investigadores del INAH de Mexico, ya citado en esta sección del libro, nos dice sobre esta cuestión:

Sabemos que procede de la ciudad de Tenochtitlán, aunque no el año exacto de su elaboración. El conquistador Jerónimo López presentó al virrey de Mendoza un ” Parecer” en el que cuenta haber visto en casa de un indio maestro de pintores llamado Francisco Gualpuyocualcatl un libro que había sido mandado hacer por el virrey; su descripción coincide exactamente con el contenido de nuestro códice. Sin embargo no existe la certeza de quién fue el autor por lo que; se le considera anónimo. Una vez que fue terminado, salió del puerto de Veracruz en 1549 hacia España. El barco en el que viajaba fue apresado por piratas franceses, quienes lo llevaron a su país. Ahí, el cosmógrafo del rey lo adquirió, y firmó en la parte superior izquierda de la primera lámina del códice, así como en la antepenúltima y última hoja en la que todavía hoy se puede leer “A: Thevet cosmographe” A su muerte, el códice fue adquirido por Richard Hakiuyt, geógrafo y capellán de la embajada inglesa, quien lo llevó a Londres. Pasó por manos de diversos coleccionistas hasta que finalmente John Selden al morir en 1654 lo heredó a la Biblioteca Bodiey de Oxford, Inglaterra, en donde se encuentra actualmente.

` Ahora, leamos cuidadosamente lo que escribe al respecto Amparo R. de Parres (2001), en su artículo La Niñez en el Códice Mendocino, en el que realiza un interesante análisis del mundo de la niñez en Mesoamérica, principalmente en los Aztecas, a través del análisis de las imágenes, figuras o dibujos, contenidos en la tercera parte de este manuscrito:

Se cree que el Códice Mendocino fue hecho por el indio Francisco Gualpuyogualcal, maestro de pintores y el que lo interpretó en español el canónigo Juan Gonzáles, que tenía conocimiento de la lengua mexicana, según Federico Gómez de Orozco. Sin embargo en sus estudios F. Berdan y P. Rief Anawalt, opinan que fue fray Andrés de Olmos y no Juan Gonzáles el autor de dicha obra.

Tlacuilos, o sea los pintores escribanos lograron plasmar la información entre grandes discusiones de los distintos puntos de vista indígena. Sobre todo por que apremiaba el tiempo para mandar el documento a España, antes de que los huracanes azotaran Veracruz. Desgraciadamente el códice nunca llegó a su destino. El barco en el que se mandó fue tomado por piratas franceses y después de muchas vicisitudes, acabo por fin en la biblioteca Bodley de Oxford. Muchos años después, lo publica Lord de Kingsborough, junto con otros codices, en antiqueties of México 1831 – 1848.

Finalmente, leamos lo que nos presenta Doris Heyden del ANHI, sobre el trabajo de de Frances F. Berdan y P. Rief Anawalt (1992) y algunos elementos de la historia del Códice Mendocino:

[…] Este extraordinario manuscrito, producido en la ciudad de México en 1541, ha sido conocido por cuatro siglos, pero n buen facsímil y un estudio esmerado de la obra no han estado disponibles hasta ahora. Esta situación ha persistido porque una buena edición facsimilar del códice con un estudio en ingles, preparada por James Cooper Clark en Inglaterra en 1938, fue destruida casi en su totalidad en el bombardeo de Londres en 1940 durante la segunda guerra mundial. Otras ediciones del códice han aparecido, pero no ha sido fácil conseguirlas o consultarlas en las bibliotecas. Entre ellas, están: un facsímil en el volumen I de Antiquities of México que publicó el Vizconde Kingsborough en Inglaterra entre 1831 y 1848; una edición en español de la misma publicación, Antigüedades de Mexica, publicada en 1964 por la Secretaria de Hacienda y Crédito Publico de México, donde aparece el Mendocino en volumen I, una edición preparada por Jesús Galindo y Villa y publicada en 1925, y el Códice Mendocino o Colección de Mendoza, patrocinado por la Presidencia de la Republica en México, en 1979. Ahora tenemos una magnifica edición en cuatro volúmenes, editada por las antropólogas Frances F. Berdan y Patricia Rieff Anawalt, publicada como el Codex Mendoza por la Universidad de California en 1992 […].

A petición del rey Carlos V de España -quien quería información escrita y pictórica sobre diferentes aspectos de la Nueva España- el primer Virrey aquí, Antonio de Mendoza, encargó a informantes mexicanos de cierta edad datos sobre la vida en el centro de México en la época prehispánica, cercana a la conquista. Los Tlacuiloque, o dibujantes, pintaron las escenas y los informantes las interpretaron en su idioma, el Náhuatl. Después, un religioso tradujo los comentarios al español y cada página explicativa se clocó frente a la de las ilustraciones que describía. La obra fue hecha en papel español y consta de setenta y un folios. Fue mandado a España por 1492, pero en altamar unos piratas franceses capturaron el barco y la ciudad que recibió el códice cambio de Madrid a Paris. Aquí llamó la atención del geógrafo de rey Hanri II, André Thevet, quien lo estudió y hasta dejó su firma en algunas páginas. Después de la muerte de este estudioso francés el manuscrito fue comprado por Richard Hakluyt, capellán del embajador inglés en Francia. Ya en Inglaterra el códice pasó a otras manos. Samuel Purchas lo adquirió después de 1616 y luego su hijo lo vendió a John Selden, un coleccionista de documentos originarios del Nuevo Mundo. Cinco años después de la muerte de Selden en 1654, Sir Tomas Bodley lo adquirió para la Biblioteca Bodleiana de la Universidad de Oxford. Todavía se conserva allí, con el catalogo de Arch. F. c. 14, Ms. Arch. Seld. A. 1.

Al contrastar los párrafos citados, observamos entre ellos más que discrepancias, la existencia de similitudes en sus planteamientos. Por cierto, los autores son claros en conceptuar, el no existir la certeza de quien es su autor. Obviamente, unos son más laxos que otros en sus apreciaciones.

En cuanto al contenido temático del Códice, se distinguen tres ejes fundamentales:

1) Una primera sección histórica. La que ilustra de la fundación de Technotitlan y una crónica de los reyes Aztecas, sus gestas conquistadora, y sus reinados. Esta sección histórica denominada por otros autores como Anales Mexicanos, está formada por 18 láminas. Iniciándose ellas con la fundación de Technotitlan y en la parte inferior una escena de guerra contra Culhuacán y Tenayuca. En términos generales trata de la historia oficial de los mexicas de 1325 a 1521.

La segunda lámina y las consecutivas, “contienen igualmente un marco o tira de cuadros con fechas en color azul turquesa. En la parte central se pintó al gobernante mexica empezando con Acamapichtli(1375-1481) con el símbolo de la guerra representado por una chimalli o escudo de guerra y un conjunto de topónimos o dibujos que nos indican el nombre de los lugares que fueron conquistados por este tlahtoani o gobernante. Esta sección registra a los nueve señores mexicas y en la lámina de cada uno las fechas de su gobierno y los topónimos de las poblaciones conquistadas durante su periodo. La lista de topónimos puede ocupar láminas completas según el gobernante, lo que nos permite conocer el avance de la expansión mexica sobre Mesoamérica”. ANHI (México; 1996).

2) La sección económica. En donde se muestran a los a los altépelt55 tributando a los mexicas. En ella se trata en detalle del tributo de más de 400 pueblos. La conforman 39 láminas en las que se listan los pueblos y los respectivos tributos a ser pagados a los señores de Technotitlan. En lo geográfico abarcaba lo que en los tiempos actuales corresponde a los territorios de los estados de México, Hidalgo, Morelos, Puebla, Veracruz, San Luis Potosí, Oaxaca, Guerrero, Chiapas y Distrito Federal.

Citemos un fragmento del escrito sobre este tópico, de José de Luis de Rojas y Gutiérrez de Gandarilla (1983), en el que nos exponen que:

El panorama tradicional de la sociedad azteca nos muestra cómo los nobles vivían del tributo que les pagaban sus renteros, y de las donaciones del tlatoani, y que los macehuales cultivaban la tierra, la cual les proporcionaba el sustento, más un plusproducto que les permitía cumplir sus obligaciones sociales.

Pensamos que esa situación debe ser correcta para aquellos lugares en que se disponía de tierra de cultivo, pero que Tenochtitlan constituye un caso aparte en la organización mexica.

Calnek (1978: 100-101) opina que los tributos y la renta de la tierra se empleaban para mantener a la nobleza hereditaria, a un ejército profesional y a un número extremadamente grande de personal administrativo. Señala que la distribución de alimentos a la población en general se realizaba como un evento especial en la fiesta de Huey Tecuilhuitl.

Los tributos podían canalizarse hacia el mercado si, como señala Brumfiel (1980: 466), los productos que no eran alimentos eran usados por los nobles para adquirir éstos en el mercado.

Berdan (1978: 89-90) sostiene que el desarrollo del tributo se produjo como un complemento a la actividad comercial, cuando la demanda urbana se hizo tan fuerte que descompensó la balanza comercial, pues las provincias presentaban una menor demanda; por ello fue necesario someterlas: era el único medio de obligarlas a producir mas.

(De Rojas y De Gandarilla, 1983: Págs. 96-97)

Ahora, la información consignada en cada una de las láminas se distribuyó, de tal forma que en el margen izquierdo pintaron los topónimos56 en forma de lista, los que ocasionalmente continuaban en la parte inferior a todo lo ancho y siendo posible seguir sobre la orilla derecha del folio. En la parte central se ubicaban los diferentes tipos de tributos; en los que a cada uno se le apuntaba la cantidad a pagar con un numeral.

Las láminas se denominaba de acuerdo del lugar a tributar, como por ejemplo: De Guerrero, Entregaban cantaros llenos de miel de abeja, jícaras pintados, etc.; De Tochtepec, Es una lámina excepcional por su majestuoso colorido, en el que hace presencia plumajes hermosos y adornos de oro a tributar. La variedad de productos a ser entregados los señores de la ciudad de Technotitlan, dan una semblanza de la riqueza en los productos naturales y los artículos manufacturados de estos pueblos mesoaméricanos.57

3) Vida y Costumbres de los antiguos mexicas. Parte etnográfica, al parecer escrita especialmente para el códice y la que deja entrever atributos indígenas prehispánicos e influencia de patrones europeos. Sección del códice conformado por 15 laminas, diseminadas en la siguiente manera:

Las primera cinco dedicadas a describir las costumbres de los pobladores mexicas, desde el nacimiento del niño, la educación de niños y niñas desde los tres hasta los catorce años, y la ceremonia del matrimonio.

Estas láminas se dividen en bandas paralelas y cada sección se hace corresponder a una edad específica, la que es representada por pequeños círculos color azul turquesa.

De estos acontecimientos en la vida del mexica y específicamente en lo que al nacimiento atañe y a la educación, Amparo R. de Parres (2001) nos ilustra:

Del nacimiento del niño o la niña mexica:

La tercera parte empieza por mostrar el nacimiento del niño o la niña del altiplano central prehispánico, que nace en universo espléndido, cargado de símbolos esotéricos y misteriosos, abierto sólo para los iniciados. Un mundo preordenado, cuyo equilibrio cósmico y social está sostenido por un complicado ritual, destinado a apaciguar a los dioses. Varios siglos antes de la era cristiana, las culturas indígenas de Mesoamérica, inventaron un calendario ritual llamado Tonalpohualli, antiquísimo y original instrumento que se convierte en el péndulo mágico religioso, incluido dentro del Tonalámatl, que forma parte de los libros de los días y los destinos. En él se marcaba con este sistema, el nacimiento del niño o la niña, cuyo destino estaba sellado en un marco de espacio temporal.

Del significado del nacimiento de un niño o niña mexica:

En el México prehispánico, cuando el niño nacía, la madre consideraba que había dado a luz un guerrero, contribuyendo así al Universo y a la guerra. Pero si la madre moría en el parto, se le recompensaba asignándole el Oeste, que era el lugar donde se ponía el Sol, el cual se acompañaba del Zenit, al ocaso de los dioses, que es el lugar donde se unirá a las demás mujeres, muertas en iguales circunstancias y que han entregado un guerrero más: ellas eran las cihuateteo. Sus honores eran idénticos a los de los guerreros muertos en combate […].

De la educación en la cultura mexica58, de carácter obligatoria para todos los niños y niñas; aunque con algunas características que indican algunos elementos de élite en la misma:

Del maestro, quien cumplía un papel protagónico en la sociedad, y era un personaje de gran aprecio en la sociedad mexica:

Los Tlamitinime eran los maestros que humanizaban los rostros, que era la manifestación de un yo que se ha ido adquiriendo y desarrollando por la educación. Pensaban que con la educación se hacían los sabios, los rostros ajenos y se humanizaba el corazón de la gente. Con el espejo que les ponían delante para hacerlos cuerdos y cuidadosos, se les daba a su personalidad. Se llamaba la Ixtlamachiliztli, a la acción de dar sabiduría.

De la formación del niño y la niña mexica, consagrados unos a la preparación militar y otros a los estudios de la ciencia y el sacerdocio:

A los niños varones, desde pequeños, los padres procuraban llevarlos al maestro del Calmecac o el Telpochaclli, para inscribirlos y prometerlos en cualesquiera de las dos escuelas. Con objeto de que llegado el momento entrasen a ellas después de los ocho años. Los hijos de los nobles iban al Calmecac para consagrarlos a Quetzalcóalt y al estudio que los prepararía para el sacerdocio y puestos elevados de administración pública y jurídica. Era vida de penitencias rigurosas, de ayunos y renunciamientos.

Los consagrados a Tezcatlipoca en el Tepchcalli, en donde básicamente se entrenaba a los jóvenes para la guerra, llevaban una vida menos rigurosa. Pero si algún estudiante se distinguía, podía pasarse al calmecac.

Este apartado del códice, contemplaba un código ético, en el que se les inculcaba y se le daba el componente axiológico en la formación del niño y la niña. Normas y consejos para una sana convivencia en comunidad y sociedad de los jóvenes como futuros ciudadanos

Las laminas restantes de esta sección del códice, están distribuidas en seis láminas en las que se registra el entrenamiento militar de los jóvenes, la vestimenta militar, sus adornos de acuerdo al rango y los meritos guerreros.

La última lámina está dedicada a mostrar el palacio en su distribución interior en salas de consejo y demás, también se muestra los aprendices en oficios y artes, para finalmente ilustrar en lo concerniente con los castigos a los adultos y los privilegios de las personas de la hoy en día llamada tercera edad.


Descarga la versión facsimilar:


Descarga: José Alsina, “Teoría Literaria Griega”

alsina_teoria griega

Este libro pretende ser, ante todo, un instrumento de trabajo. Los grandes temas son apuntados con la intención de desbrozar el camino para que el estudioso de la literatura griega, de la mano del profesor, penetre en los grandes temas que plantea el estudio de las letras griegas y profundice en su problemática. La bibliografía se ofrece para dar un panorama del estado de las cuestiones, pero trabajar en las grandes líneas de investigación exige su estudio y su manejo. Cada capítulo puede servir de base para organizar seminarios y debates sobre cuestiones básicas.
Si de la lectura y la reflexión del contenido de estas páginas se obtiene un mejor conocimiento de los aspectos básicos de la literatura helénica, el autor se sentirá agradablemente recompensado.



1. La ciencia de la literatura
2. El siglo XVIII y el Romanticismo
3. El positivismo y sus caracteres

1. La historia literaria
2. Historia de la historia de la literatura griega
a) El método de la «Geistesgeschichte»
b) La literatura comparada
Un tema específico: literatura griega y literatura romana
c) El método sociológico
d) El método de las generaciones
e) W. Jaeger y los métodos del Tercer Humanismo
f) Psicoanálisis y literatura
g) El estructuralismo literario
h) Tratados de historia de la literatura griega

1. El libro antiguo: generalidades
2. El libro en los siglos V y IV a. C
3. La difusión y la revisión de las obras
a) Las ilustraciones
b) El título de los libros
c) Interpolaciones, adiciones y revisiones
4. El rollo de papiro y la obra literaria
5. Las ediciones prealejandrinas
6. Las ediciones alejandrinas
Zenódoto (ca. 325-260 a. C.) — Aristófanes de Bizancio (ca. 257-180 a. C.). — Aristarco (ca. 145 a. C.)
7. Del rollo al códice
8. Las selecciones de los siglos II-III d. C.
9. El papel del mundo árabe
10. El estadio bizantino
11. El Humanismo y la conservación de los textos griegos
12. El método de los humanistas

1. La literatura griega perdida
a) Poesía prehomérica
b) El ciclo épico
c) Obras perdidas de Hesíodo
d) Lírica arcaica
e) Prosa científica
f) Tragedia y comedia
g) Literatura helenística
h) Literatura científica
2. Métodos de reconstrucción de obras perdidas
3. El método de Fr. Stoessl
4. El ciclo épico
5. Los autores latinos como instrumento
6. Un caso curioso

1. El problema
2. La época arcaica
a) La Edad Media griega
b) Influjos de Oriente
c) Los jonios
d) La religión arcaica
e) La literatura arcaica
f) Hesíodo
g) Profetismo arcaico
h) Nueva visión del hombre
i) Crisis
j) Segundo período de la lírica
k) Carácter oral de la poesía arcaica
3. La época clásica: el siglo V
a) Generalidades
b) El siglo v
c) El clima histórico
d) Grupos enfrentados
e) El espíritu de los años 70-60
f) Se rompe la concordia
g) La generación de Pericles
h) Reacción
i) Otros factores de reacción
j) La generación de la guerra
k) Crisis y evasión
Nota adicional
4. El siglo IV
5. La época helenística
a) Rasgos generales
b) Ecumenismo
c) Individualismo
d) La nueva poesía
6. La época romana
7. La llamada «Antigüedad tardía» (Spätantike)
La aparición del cristianismo. — Las primeras manifestaciones literarias del cristianismo — La llamada preparación del neoplatonismo.— La polémica entre helenismo y cristianismo. Su enfrentamiento. — El influjo del helenismo sobre el cristianismo. — La proyección del neoplatonismo sobre el medio cristiano.

1. Lingüística y literatura
a) Relaciones entre literatura y lingüística
b) La lingüística como ciencia auxiliar de la literatura
c) Los escritores como forjadores de la lengua
d) La lingüística como modelo metodológico para la literatura
e) El problema de la traducción
2. Literatura y filología
a) La filología griega: principios
b) Algunos problemas filológicos
Falta de datos. — Cronología absoluta y relativa. — Homero y Hesíodo. — Arquíloco. — Píndaro. — Tragedia. — Sófocles. — Eurípides. — Los Diálogos de Platón. — Épocas helenística y romana.
c) Cuestiones de autenticidad y atribución de autor
Dobletes en Homero. — Atribución de autor. — ¿Un nuevo fragmento de Simónides?. — El canto X de la Ilíada. — El final de la Odisea. — Hesíodo. — El Escudo. — Los Himnos homéricos. — Los fragmentos de Tirteo. — Los Epodos de Estrasburgo. — Safo. — Las Anacreónticas. — Teognis. — La tragedia. — Esquilo. — Eurípides. — La tragedia de Giges. — Prosa. — Las cartas. — Teócrito.
3. Literatura y papirología
a) La papirología como ciencia
b) Literatura y papirología
c) Papiros literarios de la época arcaica
d) La época clásica
e) Cuadro de los textos conservados en papiros
4. Arqueología y epigrafía en sus relaciones con la literatura
a) Sentido del capítulo
b) Homero y la arqueología
a) La geografía de los reinos homéricos. — b) Armas y utensilios bélicos. — c) Las instituciones.
c) Arqueología, epigrafía y literatura arcaica
d) El teatro
e) La época helenística: el caso de Menandro
f) El Marmor Parium
g) Retratos de autores
Nota adicional
5. Literatura y sociología
a) Generalidades
b) La obra literaria como documento social
Homero. — Hesíodo. — Época arcaica. — Tirteo. — Alcmán. — La Jonia. — Arquttoco — Alceo y Safo. — Mimnermo. —Solón. — Himnos homéricos. — Píndaro. — El fin del mundo arcaico. — Atenas. — Tragedia. — Sófocles. — Eurípides. — La comedia como documento. — Aristófanes. — La comedia nueva. — Épocas helenística y romana.
c) El escritor y su público
6. Literatura y psicología
a) El estudio psicológico del escritor
b) Lenguaje y visión del mundo
c) La tramoya divina en Homero
d) Problemas de conciencia y temática emparentada
e) El homosexualismo griego
f) El problema del tiempo
g) Temor y angustia
h) El dolor en la tragedia
i) La unidad psicológica del personaje trágico
j) Sueño y desarreglos psíquicos. El psicoanálisis
7. Literatura y mitología
aj Los géneros literarios y el mito
b) Homero
c) Hesíodo
d) La tragedia y el mito
e) La lírica
Safo y Alceo. — Alcmán. — Píndaro y Baquílides.
f) El drama satírico
g) La época helenística
h) Origen del mito
i) Micenas y los orígenes del mito
j) Variantes míticas en la literatura
k) Orientaciones y bibliografía
8. Literatura y religión
a) Literatura ritual y literatura secularizada
b) Elementos básicos de la religión griega
c) Ritos, ceremonias y creencias
Los ritos. —Ritos de purificación. — Los ritos «mágicos». — Sacrificio y ofrenda votiva. — Plegaria. — Las creencias.
d) El influjo de la religión sobre la literatura
La lírica. — Ditirambo. — El peán. — El treno o lamento fúnebre. — La tragedia. — Plegarias y lamentaciones relacionadas con el culto. —Impetratio boni.
e) Literatura y religiosidad
9. Antropología y literatura griega
a) Aparición de nuevos métodos
b) La escuela de Cambridge
c) La escuela francesa
d) Las corrientes más modernas
e) Orientaciones actuales: literatura y antropología
10. Literatura y arte
a) Preliminares sobre el tema
b) Rasgos del arte griego
c) Arte, literatura y Zeitgeist
Homero. — Época arcaica. — El siglo V. — El siglo IV. — El helenismo.
d) Casos concretos
Influjo del arte sobre la poesía. — Influjo de la poesía sobre el arte.
11. Literatura y pensamiento
a) Los presocráticos: generalidades
Anaximandro. — Jenófanes. — La literatura pitagórica. — Heráclito. — Parménides. — Empédocles. — Los últimos presocráticos.
b) La obra de los sofistas
c) El diálogo: generalidades
El diálogo socrático-preplatónico.
— Platón. — El diálogo después de Platón.
d) La literatura protréptica
e) El simposio
f) La carta
g) La literatura cínica
La diatriba. — La parodia. — La sátira.
h) Los tratados científico-técnicos

1. El problema
2. La epopeya: estructura, evolución y leyes
3. Épica helenística
4. La lírica
a) La elegía y el yambo. El epigrama
b) La lírica monódica y coral
5. El drama
6. Géneros poéticos menores
7. Géneros en prosa
a) La historiografía
Nota adicional
b) La oratoria
c) La novela
Nota adicional
d) La epistolografía
e) La fábula

1. Concepto de originalidad
a) Homero
b) Hesíodo
c) Los líricos
Arquíloco. — Tirteo. — Solón. — Safo. — Alcmán. — Estesícoro. — Simónides. — íbico. — Píndaro.
d) Heródoto
e) Tucídides
f) Tragedia
Esquilo. — Sófocles. — Eurípides.
g) Aristófanes y Menandro
h) Teócrito
i) Calimaco
j) Apolonio
k) Polibio
2. Poeta, poesía y creación poética

1. El contenido
2. La forma
a) Generalidades
b) El nivel sonoro
c) El estrato léxico
Neologismos. — El Kenning. — Los compuestos. — La expresión abstracta. — La cratacresis. — Juegos etimológicos. — Léxicos. — Importancia estilística de las partículas.
d) Entre el léxico y la oración
La expresión polar. — La enálage. — La perífrasis. — La metáfora. — Coloquialismos. — La abundancia.
e) Nivel oracional
f) Las figuras retóricas

3. Ritmo y verso
a) Generalidades
b) Un poco de historia
c) El verso griego
d) El verso recitado
El hexámetro. — El pentámetro. — El trímetro yámbico. — El tetrámetro trocaico cataléctico. — Los asinartetos.
e) El verso cantado
Los versos de ritmo yámbico. — Versos trocaicos. — Versos dactilicos. — Los anapestos líricos. — Los llamados eolo-coriámbicos. — La métrica eólica. — Los dáctilo-epítritos. — Los docmios. — Otros ritmos.
f) El llamado ethos del verso griego
g) La estrofa
Problemas relacionados con la estrofa. — Relaciones entre estrofa-antístrofa-epodo. — Responsión léxica y fónica. — La antístrofa y la estrofa. — Bibliografía adicional. — Sinopsis: los kóla más frecuentes.
4. Aspectos estilísticos del verso

1. Reflexiones preliminares
2. Filología e interpretación
3. La crítica y sus problemas
4. Poetas y críticos ante la poesía
5. ¿Qué sabemos de la Literatura griega?
6. Causas y posibles remedios
7. Conclusión




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Descarga: Gilgamesh, o la angustia por la muerte (poema babilonio)


o la angustia por la muerte
(poema babilonio)

Traducción directa del acadio, introducción y notas de JORGE SILVA CASTILLO

El poema épico de Gilgamesh constituye la obra cumbre de la literatura de la antigua Babilonia. Así fue percibido por los pueblos del Cercano Oriente, a juzgar por los numerosos fragmentos del poema rescatados en las ruinas de muchas ciudades de la Mesopotamia e incluso en sitios arqueológicos de Siria, de Palestina y de Turquía. Gracias a ello ha sido posible reconstituir gran parte de la obra original y seguir el hilo de su argumento: la historia de un tirano cuyo encuentro y amistad con un salvaje lo transforman en un rey amado por su pueblo, Juntos emprenden proezas sobrehumanas, pero la muerte del amigo le hace tomar conciencia de que él mismo habrá de morir. Obsesionado por esa idea se lanza entonces a la más extraordinaria de sus aventuras, que lo lleva hasta los confines del mundo para arrancar el secreto de la inmortalidad al único hombre a quien los dioses la habían otorgado: el héroe del diluvio. Éste le indica cómo obtener la planta de la juventud, que le roba la Serpiente Primordial. Al asumir plenamente su condición mortal se consuma el proceso de su humanización. La traducción directa del original acadio, aquí presentada, busca transmitir a la vez la calidad literaria de la obra y la fuerza dramática de su contenido ideológico, cuyo alcance universal da al poema una vigencia permanente.


Gilgamesh en la literatura y en la historia
El poema de Gilgamesh en las fuentes cuneiformes
Gilgamesh, personaje histórico
El trasfondo histórico de la leyenda de Gilgamesh
El ciclo de leyendas sumerias en torno a Gilgamesh
El poema acadio
El alcance universal del poema de Gilgamesh
La traducción


Tablilla I, versos 1-44
Presentación y encuentro de los héroes
Tablilla I, versos 45-73; Gilgamesh, el tirano
Tablilla I, versos 74-270: Endikú, el salvaje
Tablilla II: El choque y la amistad

La expedición al Bosque de los Cedros
Tablilla III: Proyecto y preparativos
Tablilla IV: En camino
Tablilla V: La lucha contra Humbaba
Tablilla VI: El combate contra el Toro del Cielo

Tablilla VII: Enfermedad y muerte de Endikú
Tablilla VIII: Elegía y honras fúnebres de Endikú

Tablilla IX: A través del camino del sol
Tablilla X: Travesía del océano cósmico y encuentro con Utanapíshtim
Tablilla XI: El fracaso
Versos 1-196: Narración de la historia del diluvio
Versos 197-257: La prueba del sueño
Versos 258-300: La planta de la juventud
Versos 301-307: El retorno a Uruk

Tablilla XII: Una visión del mundo de los muertos
Versos 1-75: Gilgamesh pierde las insignias de su realeza y Enkidú intenta recuperarlas
Versos 76-155: Revelación de Enkidú sobre el Infierno




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Descarga: Joseph Campbell, “The Masks of God, Vol. 1, Primitive Mythology” (1960)



The author of such acclaimed books as Hero With a Thousand Faces and The Power of Myth discusses the primitive roots of mythology, examining them in light of the most recent discoveries in archaeology, anthropology, and psychology


“A monument of learning, wonder, and wisdom, daringly conceived and brilliantly written by a man who is at home in the Eastern and the Western universe of spirit.… In temporal span and spatial scope and in relevance to the needs of its own day, it is unexampled.”
—Henry A. Murray, Harvard University

About the Author

Joseph Campbell was interested in mythology since his childhood in New York, when he read books about American Indians, frequently visited the American Museum of Natural History, and was fascinated by the museum’s collection of totem poles. He earned his B.A. and M.A. degrees at Columbia in 1925 and 1927 and went on to study medieval French and Sanskrit at the universities of Paris and Munich. After a period in California, where he encountered John Steinbeck and the biologist Ed Ricketts, he taught at the Canterbury School, then, in 1934, joined the literature department at Sarah Lawrence College, a post he retained for many years. During the 1940s and ’50s, he helped Swami Nikhilananda to translate the Upanishads and The Gospel of Sri Ramakrishna. The many books by Professor Campbell include The Hero with a Thousand FacesMyths to Live ByThe Flight of the Wild Gander, and The Mythic Image. He edited The Portable Arabian NightsThe Portable Jung, and other works. He died in 1987.


Joseph Campbell (1904–1987) was an American author and teacher best known for his work in the field of comparative mythology. He was born in New York City in 1904, and from early childhood he became interested in mythology. He loved to read books about American Indian cultures, and frequently visited the American Museum of Natural History in New York, where he was fascinated by the museum’s collection of totem poles. Campbell was educated at Columbia University, where he specialized in medieval literature, and continued his studies at universities in Paris and Munich. While abroad he was influenced by the art of Pablo Picasso and Henri Matisse, the novels of James Joyce and Thomas Mann, and the psychological studies of Sigmund Freud and Carl Jung. These encounters led to Campbell’s theory that all myths and epics are linked in the human psyche, and that they are cultural manifestations of the universal need to explain social, cosmological, and spiritual realities.

After a period in California, where he encountered John Steinbeck and the biologist Ed Ricketts, he taught at the Canterbury School, and then, in 1934, joined the literature department at Sarah Lawrence College, a post he retained for many years. During the 40s and ’50s, he helped Swami Nikhilananda to translate the Upanishads and The Gospel of Sri Ramakrishna. He also edited works by the German scholar Heinrich Zimmer on Indian art, myths, and philosophy. In 1944, with Henry Morton Robinson, Campbell published A Skeleton Key to Finnegans Wake. His first original work, The Hero with a Thousand Faces, came out in 1949 and was immediately well received; in time, it became acclaimed as a classic. In this study of the “myth of the hero,” Campbell asserted that there is a single pattern of heroic journey and that all cultures share this essential pattern in their various heroic myths. In his book he also outlined the basic conditions, stages, and results of the archetypal hero’s journey.

Throughout his life, he traveled extensively and wrote prolifically, authoring many books, including the four-volume series The Masks of God, Myths to Live By, The Inner Reaches of Outer Space and The Historical Atlas of World Mythology. Joseph Campbell died in 1987. In 1988, a series of television interviews with Bill Moyers, The Power of Myth, introduced Campbell’s views to millions of people.

For more on Joseph Campbell and his work, visit the web site of Joseph Campbell Foundation at


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Joseph Campbell-The Masks of God, Vol. 1_ Primitive Mythology-Martin Secker & Warburg (1960)

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Descarga: Alfredo López Austin, “La Constitución Real de México-Tenochtitlan” (1961)


Incluye bibliografía. El autor trata de reconstruir, dentro de la dinámica de la evolución histórica, lo que llama constitución real de los aztecas, con esto se refiere a la suma de factores sociales, económicos, y religiosos que originaron la organización estatal. Dedica buena parte de su estudio al análisis histórico de la evolución política de México-Tenochtitlán.



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Alfredo López Austin-La Constitución Real de México-Tenochtitlan-Universidad Nacional Autónoma de México (1961)

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Descarga: Robert Graves, Los Mitos Griegos I



  1. Apasionado por el mundo clásico, Robert Graves publicó en 1955 esta recreación narrada de los mitos griegos, que se ha convertido con el paso de los años en una obra de referencia ineludible para iniciarse en el fascinante mundo de la antigüedad. La erudición y la magistral prosa de Graves combinadas dan como resultado una deslumbrante inmersión en los avatares de los héroes y los dioses, a través de una sucesión de mitos que siguen hoy iluminándonos sobre temas eternos como las pasiones, el odio, los celos, la culpa, la ambición, la codicia, el miedo, la traición, los deseos inconfesables… Forjadores de un universo simbólico que ha marcado el imaginario de Occidente a lo largo de la historia, por estas páginas desfilan Zeus, Narciso, Afrodita, Hermes, Atenea, Orestes, las Parcas, Apolo, Poseidón, Dioniso, Perseo, Sísifo, Midas, Teseo, Edipo, Penélope, Heracles… Un delicioso paseo por el mundo de los mitos griegos. Un clásico imprescindible en cualquier biblioteca.

Table of contents :
Traductor: Luis Echávarri, revisión: Lucía Graves……Page 1
Deyá, Mallorca, España……Page 5
ZEUS Y HERA……Page 53
FORONEO……Page 215


Robert Graves-Los mitos griegos I. I-Alianza (1994)

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