Archivo de la categoría: Filosofía

El pacto filosófico sino-ruso, y el resultado del G-20 en Argentina

por Miguel Ángel Cabrera

 

La esencia de las cinco tesis filosóficas de Mao Tse Tung recuerdan mucho aquella idea que refiere Aristóteles en La Política: solamente a través de la formación del bien común y de su participación en la comunidad (ἀγαθοῦ χάριν), el entendimiento del ser humano alcanza su plena perfección; el objetivo y el mejor de toda asociación política es la autosuficiencia que provee el Estado (ἡ δʼ αὐτάρκεια τέλος καὶ βέλτιστον). Este supuesto está imbricado en el desarrollo histórico de las naciones y, como tal, debe ser ponderado en relación a la facticidad de los acontecimientos más recientes en el G20 de Buenos Aires, cuyas metas financieras se han visto rebasadas por el primado de la geopolítica, tal como el comunicado conjunto y oficial propala, y que ha llevado a sus integrantes considerar reformas pertinentes ante el ascenso del proteccionismo.

 

De esta manera, el estudio de las relaciones internacionales alcanza su pleno sentido según la creciente interdisciplinariedad del análisis científico, cuya naturaleza aspira a la sofisticación diacrónica de la mirada filosófica. Es inevitable, por tanto, colocar frente a frente los hechos del pensamiento, la historia, contra los hechos manifiestos, la actualidad. Pues bien, en la tónica del G2 de facto llevado a cabo tras las celebraciones oficiales del G20, ¿cuál es la razón que lleva a Trump a acercarse a China después de haberlo hecho hace un año con su homólogo ruso? A mi juicio, ese aparente golpe de timón debe entenderse según el resultado de las elecciones intermedias legislativas celebradas el pasado 6 de noviembre.

 

Así, según el análisis tanto de M. K. Bhadrakumar como de Arkady Savitsky, aunque los demócratas recuperaron la Cámara de Representantes, Trump se fortaleció en el senado, el cual tiene mayores facultades en el desarrollo de la agenda internacional. Ello implicaría que, para mantener e incrementar su indiscutible popularidad de cara a su campaña de re-elección de 2020, el discurso de Washington deba ajustarse a una mayor promoción de la paz. El daño o el efecto a la diplomacia de la administración previa, la de Obama, no obstante, está hecho, por lo que se vuelve más probable que se sigan acendrando  los regionalismos nacionalistas y la multipolaridad. Europa, por ejemplo, vela más ahora por sus propios intereses y se acerca a Rusia al distanciarse de Trump. El frente doméstico de EEUU, por otra parte, cobraría una mayor relevancia debido a que los resultados de las anteriores intervenciones militares fallidas han pasado a un segundo plano por el alto endeudamiento que provocan a la sociedad estadunidense (cerca de un trillón de dólares anuales en detrimento, verbigracia, de la infraestructura), lo cual obliga a Trump a concentrarse en los problemas internos de su país. Qué ironía, entonces, que el presidente de EEUU detente ahora mayor poder en la agenda de las relaciones exteriores. Eso quiere decir, por ejemplo, que el discurso contra los migrantes y el muro antimexicano, —en el fuero doméstico de la zona de Norteamérica que capturó a México y a su estratégico petróleo en aguas profundas—, de la mano de su discurso protestante, racista y supremacista, tenderían a radicalizarse para seguir ganando entre sus simpatizantes protestantes, que fueron los que, preponderantemente, le dieron el triunfo en 2016.

 

Se desvela así, desde las entrañas de su estructura legal, la inestabilidad de la política internacional de Washington que, entre otros casos, se ha desdicho de su acuerdo nuclear con Irán. La volatilidad de esta manera de operar políticamente contrasta con el paciente modelo chino de desarrollo, cuyo auge debe hacerse notar respecto a los objetivos de largo plazo instrumentalizados por Den Xiaoping como una Weltanschauung de la China civilizatoria ante el mundo occidental, y occidentalizado, al normalizar las relaciones con EEUU el 16 de diciembre de 1978, apertura que refiere Chas Freeman en seis puntos nodales, a saber:

  1. La nombradía del pensamiento inductivo antes que el deductivo, es decir, buscar la verdad desde los hechos mismos – 实事求是.
  2. La liberación de la mente, – 解放思想 – lo que implica explorar en las formas no chinas de percepción de la realidad.
  3. La promoción del instinto ciudadano empresarial.
  4. La imperiosa necesidad de aprender del extranjero. 以实践为真理的唯一标准 – la práctica es el único criterio de la verdad
  5. El aprendizaje local y regional a través de la experimentación que refleja el slogan: cruzar el río sintiendo las piedras – 摸着石头过河 –.
  6. La implementación de contrapesos políticos que reflejasen una diversidad de opinión disciplinada.

 

A su vez, Leonid Savin hace notar que ya desde su pacto con India en 1954, Beijing logró poner en práctica los comienzos de la estrategia de la multipolaridad o duojihua, – 多极化 – asentados ideológicamente como definitivos por Huan Xiang, —asesor de seguridad nacional de Den Xiaoping— al argumentar que el desgaste de los participantes de la Guerra Fría (la Unión Soviética y Estados Unidos) prepararía el camino, eventualmente, para el recibimiento planetario de una nueva superpotencia oriental.

Captura de pantalla 2018-12-03 a la(s) 23.53.14

 

El surgimiento de largo plazo e histórico de China como la primera potencia económica mundial, así como las consecuencias de la crisis financiera estadunidense de 2008, —que han llevado a la quiebra económica a EEUU, cuya deuda a septiembre de 2018 asciende a $21,4 trillones de dólares, maquillada por la facilitación cuantitativa de la Reserva Federal— entonces, vuelven improbable la victoria de la reciente guerra económica de Trump sobre Beijing, pese a las enérgicas afirmaciones respectivas de James Rickards (asesor financiero del Pentágono) y Ely Ratner (colaboradora en el journal Foreign Affairs) en relación a la superioridad económica y política de Washington, en detrimento de la calificación moral de China como régimen totalitario. El aparentemente repentino giro benévolo de Trump hacia el presidente Xi Jing Ping en favor de una tregua de 90 días como resultado de su reunión al margen del G-20, tregua en que EEUU congelaría la guerra comercial a cambio del incremento de las ventas de sus productos a China, así, se explica como el desvelamiento de la mentalidad inmediatista de los estadounidenses junto con el de la dilapidación de su poder financiero. Frente a esta perspectiva, la multipolaridad entre Rusia, China y EEUU, de la mano de la sustitución del petrodólar como divisa económica, descubrimos, es inevitable, lo cual no es sorpresivo pues es ley histórica que toda hegemonía unilateral dialogue, eventualmente, con lo efímero de sus circunstancias vitalicias como sucedió con los casos de Atenas, Macedonia, Persia o el Sacro Imperio Romano-Germánico.

 

La estrategia propalada por Kissinger que pretende dividir la alianza entre Rusia y China, por otra parte, hace pensar sobre sus fundamentos filosóficos en la medida en que las naciones por su propio nombre no son entidades abstractas sino que, contrariamente, su concreción se debe a circunstancias materiales muy precisas: todo personaje viste una máscara y una actitud vital diferenciada, como lo implica la existencia conceptual de la región de Eurasia y de la Región Económica Euro asiática (EEU).

 

Durante el G20, según han confirmado la Casa Blanca y el Kremlin, Vladimir Putin y Trump han evitado un diálogo tangencial y directo debido a la reciente captura de dos bajeles ucranianos en el estrecho de Kerch por parte de los militares rusos, lo cual ha tensado las relaciones bilaterales en beneficio del acercamiento entre Washington y Beijing, de manera que Moscú aparecería ahora relegada de la tripolaridad.

 

La realidad es que Rusia no sólo mantiene un destino geográfico con China y el resto de sus vecinos orientales sino que, además, como se infiere de lo referido por el ideólogo de Putin, Alexander Dugin —formulador de la Cuarta Teoría Política, quien difunde la idea actualizada de un espacio de conformación vital, semejante a su predecesor intelectual Heidegger que propugnaba la superación de la Modernidad por vía de una conformación metafísica del espacio—, la filosofía marxista-leninista de China y el neo-gramscianismo son los más poderosos aliados contra la hegemonía del capital del occidente financiero en el marco de la Teoría de la Multipolaridad (TMW por sus siglas en inglés), contraria a la corriente filosófica de la Teoría Crítica (preponderantemente europea). Según Dugin

la TMW es el establecimiento de un concepto de contra-hegemonía en un ámbito teórico concreto. Hasta cierto punto, la TMW sigue estrictamente el pensamiento gramsciano. Pero cuando arriba a la expresión de un pacto contra-hegemónico, surgen algunas divergencias. La más importante de estas involucra la negación del dogmatismo de izquierda; la TMW se niega a considerar a la transformación burguesa de las sociedades modernas como una ley universal, lo cual coloca al gramscianismo y la metapolítica pertenecientes a la TMW más cercana a la “Nueva Derecha” (de Alain de Benoist) que a la “Nueva Izquierda” (de Robert Cox) pero sin excluir al marxismo al punto de volverlo su aliado en la lucha común contra el capital y la hegemonía. Estrictamente hablando, el término “gramscianismo de derecha” no es completamente correcto – pues sería más correcto hablar de un gramscianismo inclusivo, es decir, uno en que se define a la contra-hegemonía como todo tipo de discurso anti-hegemónico, generalizando así etimológicamente la ambigua preposición “contra”. Esto se diferencia claramente del gramscianismo exclusivista en que el concepto de contra-hegemonía es codificado muy limitadamente como post-hegemonía [Dugin hace aquí una referencia tácita al post-liberalismo de Wallerstein]. La TMW propugna un gramscianismo inclusivo. Esta postura supera la distinción entre izquierda y derecha y trasciende los límites conceptuales de las ideologías políticas de la Modernidad, desembocando así en la Cuarta Teoría Política que está inextricablemente vinculada a la TMW.

 

La alianza entre Rusia y China, se observa, obedece al resultado de los procesos históricos que iniciaron en el siglo XVIII con el advenimiento de la tecnificación y la Ilustración modernizantes de la que Marx partiría para idear su programa anticapitalista.

 

La consolidación de la Región Económica Euroasiática —con un mercado integrado por 183 millones de personas y un PIB de más de $4 trillones de dólares—, que en fechas recientes aprobó la creación de una zona de libre comercio con Irán para contravenir las sanciones de Washington, así como las tres nuevas Rutas de la Seda (BRI por sus siglas en inglés) representan un contrapeso histórico y natural como inevitable a la hegemonía occidental de Estados Unidos, Inglaterra, Europa y Japón tanto como la complementariedad que adquiere con la iniciativa del bloque RIC (Rusia, India, China) impulsada por Putin durante las pláticas del G-20.

 

Según el metrónomo histórico, no es muy probable ni posible que Estados Unidos divida el pacto geopolítico entre Rusia y China. Para evitar una guerra, ¿podrían estas dos superpotencias aparentar ante la opinión internacional la suspensión de su cooperación estratégica?

 

Twitter: @somacles

YouTube: Xochiatoyatl Media

Instagram: cabritocimarron

El rey-filósofo. Platón, Carta VII.

Por otra parte, tanto la letra de las leyes como las costumbres se iban corrompiendo  [en Atenas] hasta tal punto que yo, que al principio estaba lleno de un gran entusiasmo para trabajar en actividades públicas, al dirigir la mirada a la situación y ver que todo iba a la deriva por todas partes, acabé por marearme. Sin embargo, no dejaba de reflexionar sobre la posibilidad de mejorar la situación y, en consecuencia, todo el sistema político, pero sí dejé de esperar continuamente las ocasiones para actuar, y al final llegué a comprender que todos los Estados actuales están mal gobernados; pues su legislación casi no tiene remedio sin una reforma extraordinaria unida a felices circunstancias. Entonces me sentí obligado a reconocer, en alabanza de la filosofía verdadera, que sólo a partir de ella es posible distinguir lo que es justo, tanto en el terreno de la vida pública como en la privada. Por ello, no cesarán los males del género humano hasta que ocupen el poder los filósofos puros y auténticos o bien los que ejercen el poder en las ciudades lleguen a ser filósofos verdaderos, gracias a un especial favor divino.

Platón, Carta VII, ed. Gredos, p 488.

 

Captura de pantalla 2018-11-23 a la(s) 10.30.26

ATENAS SE RINDE ANTE ESPARTA. GUERRA DEL PELOPONESO.

Al día siguiente los embajadores comunicaron en qué condiciones los lacedemonios harían la paz; Terámenes habló por ellos y dijo que era necesario obedecer a los lacedemonios y derribar los muros. Se opusieron algunos, pero muchos más convinieron y se aprobó aceptar la paz. Después de esto Lisandro entró en el Pireo y regresaron los desterrados y derribaron los muros [atenienses] al son de las flautas con gran celo, pues creían que aquel día comenzaba la libertad para la Hélade.

Jenofonte, Helénicas, ed. Gredos, p. 74

 

First_Gigantomachy

Handbook of the History of Logic. Volume 03: The Rise of Modern Logic: From Leibniz to Frege

handbook logic

Description:
With the publication of the present volume, the Handbook of the History of Logic turns its attention to the rise of modern logic. The period covered is 1685-1900, with this volume carving out the territory from Leibniz to Frege. What is striking about this period is the earliness and persistence of what could be called ‘the mathematical turn in logic’. Virtually every working logician is aware that, after a centuries-long run, the logic that originated in antiquity came to be displaced by a new approach with a dominantly mathematical character. It is, however, a substantial error to suppose that the mathematization of logic was, in all essentials, Frege’s accomplishment or, if not his alone, a development ensuing from the second half of the nineteenth century. The mathematical turn in logic, although given considerable torque by events of the nineteenth century, can with assurance be dated from the final quarter of the seventeenth century in the impressively prescient work of Leibniz. It is true that, in the three hundred year run-up to the Begriffsschrift, one does not see a smoothly continuous evolution of the mathematical turn, but the idea that logic is mathematics, albeit perhaps only the most general part of mathematics, is one that attracted some degree of support throughout the entire period in question. Still, as Alfred North Whitehead once noted, the relationship between mathematics and symbolic logic has been an “uneasy” one, as is the present-day association of mathematics with computing. Some of this unease has a philosophical texture. For example, those who equate mathematics and logic sometimes disagree about the directionality of the purported identity. Frege and Russell made themselves famous by insisting (though for different reasons) that logic was the senior partner. Indeed logicism is the view that mathematics can be re-expressed without relevant loss in a suitably framed symbolic logic. But for a number of thinkers who took an algebraic approach to logic, the dependency relation was reversed, with mathematics in some form emerging as the senior partner. This was the precursor of the modern view that, in its four main precincts (set theory, proof theory, model theory and recursion theory), logic is indeed a branch of pure mathematics. It would be a mistake to leave the impression that the mathematization of logic (or the logicization of mathematics) was the sole concern of the history of logic between 1665 and 1900. There are, in this long interval, aspects of the modern unfolding of logic that bear no stamp of the imperial designs of mathematicians, as the chapters on Kant and Hegcl make clear. Of the two, Hcgel’s influence on logic is arguably the greater, serving as a spur to the unfolding of an idealist tradition in logic – a development that will be covered in a further volume, British Logic in the Nineteenth Century.

Descarga:

https://we.tl/t-uw8IHmGsF9

Twitter: @somacles

YouTube: Xochiatoyatl Media

Instagram: cabritocimarron

Descarga: Hans Blumenberg, “La legitimación de la Edad Moderna”

blumenberg

Hans-Blumenberg

 

In this book, Hans Blumenberg disputes the view that the modern idea of progress represents a secularization of religious belief in some divine intervention (the coming of the Messiah, the end of the world) which consummates human history from outside. Drawing from sources ranging from Aristotle and Augustine to Nietzsche, Marx, Freud, and Kuhn – with an impressive number of stops between – he argues that progress always implies a process at work within history, a process that ultimately expresses human choices, human self-assertion, and man’s responsibility for his own fate.Hans Blumenberg has been associated with Kiel University in Hamburg since 1947. The book is included in the series Studies in Contemporary German Social Thought.

Table of contents :
The Legitimacy of the Modern Age……Page 2
Contents……Page 4
Series Foreword……Page 8
Translator’s Introduction……Page 10
Part I: Secularization: Critique of a Category of Historical Wrong……Page 32
Status of the Concept……Page 34
A Dimension of Hidden Meaning?……Page 44
Progress Exposed as Fate……Page 58
Instead of Secularization of Eschatology, Secularization, by Eschatology……Page 68
Making History So As to Exonerate God?……Page 84
The Secularization Thesis as an Anachronism in the Modern Age……Page 94
The Supposed Migration of the Attribute of Infinity……Page 108
Political Theology I and II……Page 120
Part II: Theological Absolutism and Human Self-Assertion……Page 154
Introduction……Page 156
World Loss and Demiurgic Self-Determination……Page 168
A Systematic Comparison of the Epochal Crisis of Antiquity to That of the Middle Ages……Page 176
The Impossibility of Escaping a Deceiving God……Page 212
Cosmogony as a Paradigm of Self-Constitution……Page 236
Part III: The ‘Trial’ of Theoretical Curiosity……Page 258
Introduction……Page 260
The Retraction of the Socratic Turning……Page 274
The Indifference of Epicurus’s Gods……Page 294
Skepticism Contains a Residue of Trust in the Cosmos……Page 300
Preparations for a Conversion and Models for the Verdict of the ‘Trial’……Page 310
Curiosity Is Enrolled in the Catalog of Vices……Page 340
Difficulties Regarding the ‘Natural’ Status of the Appetite for Knowledge in the Scholastic System……Page 356
Preludes to a Future Overstepping of Limits……Page 374
Interest in Invisible Things within the World……Page 392
Justifications of Curiosity as Preparation for the Enlightemnent……Page 408
Curiosity and the Claim to Happiness: Voltaire to Kant……Page 434
The Integration into Anthropology: Feuerbach and Freud……Page 468
Part IV: Aspects of the Epochal Threshold: The Cusan and the Nolan……Page 486
The Epochs of the Concept: of an Epoch……Page 488
The Cusan: The World as God’s Self-Restriction……Page 514
The Nolan: The World as God’s Self-Exhaustion……Page 580
Notes……Page 628
Name Index……Page 702

 

Descarga:

Hans Blumenberg-The Legitimacy of the Modern Age (Studies in Contemporary German Social Thought)-The MIT Press (1985)

Twitter: @somacles

YouTube: Xochiatoyatl Media

Instagram: cabritocimarron

 

Descarga: Carl Schmitt, “El Leviatán en la doctrina del Estado de Thomas Hobbes”

Carl Schmitt - El leviatán en Hobbes

Captura de pantalla 2018-07-30 a las 0.19.26

Descarga: 

(Biblioteca de ética filosofía del derecho y política 109) Schmitt Carl-El Leviatán en la doctrina del Estado de Thomas Hobbes-Fontamara

Twitter: @somacles

YouTube: Xochiatoyatl Media

Instagram: cabritocimarron

Descarga: G.S. Kirk & J.E. Raven “Los filósofos presocráticos”

presocráticos

Table of contents :
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN……Page 3
LAS FUENTES DE LA FILOSOFÍA PRESOCRATICA……Page 8
CAPÍTULO I – LOS PRECURSORES DE LA COSMOGONÍA FILOSÓFICA……Page 15
CAPÍTULO II – TALES DE MILETO……Page 101
CAPÍTULO III – ANAXIMANDRO DE MILETO……Page 131
CAPÍTULO IV – ANAXIMENES DE MILETO……Page 187
CAPÍTULO V – JENÓFANES DE COLOFÓN……Page 212
CAPÍTULO VI – HERÁCLITO DE ÉFESO……Page 236
LA FILOSOFÍA EN EL OCCIDENTE (GRIEGO)……Page 283
CAPITULO VII – PITÁGORAS DE SAMOS……Page 285
CAPÍTULO VIII – PARMÉNIDES DE ELEA……Page 319
CAPÍTULO IX – ZENÓN DE ELEA……Page 350
CAPÍTULO X – EMPÉDOCLES DE ACRAGAS……Page 373
CAPÍTULO XI – FILOLAO DE CROTONA Y EL PITAGORISMO DEL SIGLO V……Page 432
CAPÍTULO XII – ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE……Page 472
CAPÍTULO XIII – ARQUELAO DE ATENAS……Page 515
CAPÍTULO XIV – MELISO DE SAMOS……Page 521
CAPÍTULO XV – LOS ATOMISTAS: LEUCIPO DE MILETO Y DEMÓCRITO DE ABDERA……Page 537
CAPÍTULO XVI – DIÓGENES DE APOLONIA……Page 580
ABREVIATURAS……Page 604

Descarga:

G. S. Kirk, J. E. Raven, M. Schofield-Los Filosofos Presocraticos-Gredos (1997)

Twitter: @somacles

YouTube: Xochiatoyatl Media

Instagram: cabritocimarron

Descarga: Jorge Luis Borges, “This Craft of Verse (Charles Eliot Norton Lectures; 1967-1968)”

this craft of verse

Available in cloth, paper, or audio CD Through a twist of fate that the author of Labyrinths himself would have relished, these lost lectures given in English at Harvard in 1967-1968 by Jorge Luis Borges return to us now, a recovered tale of a life-long love affair with literature and the English language. Transcribed from tapes only recently discovered, This Craft of Verse captures the cadences, candor, wit, and remarkable erudition of one of the most extraordinary and enduring literary voices of the twentieth century. In its wide-ranging commentary and exquisite insights, the book stands as a deeply personal yet far-reaching introduction to the pleasures of the word, and as a first-hand testimony to the life of literature. Though his avowed topic is poetry, Borges explores subjects ranging from prose forms (especially the novel), literary history, and translation theory to philosophical aspects of literature in particular and communication in general. Probably the best-read citizen of the globe in his day, he draws on a wealth of examples from literature in modern and medieval English, Spanish, French, Italian, German, Greek, Latin, Arabic, Hebrew, and Chinese, speaking with characteristic eloquence on Plato, the Norse kenningar, Byron, Poe, Chesterton, Joyce, and Frost, as well as on translations of Homer, the Bible, and the Rub??iy??t of Omar Khayy??m. Whether discussing metaphor, epic poetry, the origins of verse, poetic meaning, or his own “poetic creed,” Borges gives a performance as entertaining as it is intellectually engaging. A lesson in the love of literature and in the making of a unique literary sensibility, this is a sustained encounter with one of the writers by whom the twentieth century will be long remembered. (20001106)

Table of contents :
Contents……Page 6
1 / The Riddle of Poetry……Page 8
2 / The Metaphor……Page 28
3 / The Telling of the Tale……Page 50
4 / Word-Music and Translation……Page 64
5 / Thought and Poetry……Page 84
6 / A Poet’s Creed……Page 104
1. The Riddle of Poetry……Page 132
2. The Metaphor……Page 135
3. The Telling of the Tale……Page 139
4. Word-Music and Translation……Page 141
5. Thought and Poetry……Page 144
6. A Poet’s Creed……Page 147
“On This and That Versatile Craft” – Calin-Andrei Mihailescu……Page 150
Index……Page 158

Descarga:

Jorge Luis Borges-This Craft of Verse (Charles Eliot Norton Lectures_ 1967-1968) (2000)

Twitter: @somacles

YouTube: Xochiatoyatl Media

Instagram: cabritocimarron

 

Descarga: The Complete Essays and other Writings of Ralph Waldo Emerson

emerson_essays

Ralph_Waldo_Emerson_ca1857_retouched

In 1803, Ralph Waldo Emerson was born in Boston. Educated at Harvard and the Cambridge Divinity School, he became a Unitarian minister in 1826 at the Second Church Unitarian. The congregation, with Christian overtones, issued communion, something Emerson refused to do. “Really, it is beyond my comprehension,” Emerson once said, when asked by a seminary professor whether he believed in God. (Quoted in 2,000 Years of Freethought edited by Jim Haught.) By 1832, after the untimely death of his first wife, Emerson cut loose from Unitarianism. During a year-long trip to Europe, Emerson became acquainted with such intelligentsia as British writer Thomas Carlyle, and poets Wordsworth and Coleridge. He returned to the United States in 1833, to a life as poet, writer and lecturer. Emerson inspired Transcendentalism, although never adopting the label himself. He rejected traditional ideas of deity in favor of an “Over-Soul” or “Form of Good,” ideas which were considered highly heretical. His books include Nature (1836), The American Scholar (1837), Divinity School Address(1838), Essays, 2 vol. (1841, 1844), Nature, Addresses and Lectures (1849), and three volumes of poetry. Margaret Fuller became one of his “disciples,” as did Henry David Thoreau.

The best of Emerson’s rather wordy writing survives as epigrams, such as the famous: “A foolish consistency is the hobgoblin of little minds, adored by little statesmen and philosophers and divines.” Other one- (and two-) liners include: “As men’s prayers are a disease of the will, so are their creeds a disease of the intellect” (Self-Reliance, 1841). “The most tedious of all discourses are on the subject of the Supreme Being” (Journal, 1836). “The word miracle, as pronounced by Christian churches, gives a false impression; it is a monster. It is not one with the blowing clover and the falling rain” (Address to Harvard Divinity College, July 15, 1838). He demolished the right wing hypocrites of his era in his essay “Worship”: “. . . the louder he talked of his honor, the faster we counted our spoons” (Conduct of Life, 1860). “I hate this shallow Americanism which hopes to get rich by credit, to get knowledge by raps on midnight tables, to learn the economy of the mind by phrenology, or skill without study, or mastery without apprenticeship” (Self-Reliance). “The first and last lesson of religion is, ‘The things that are seen are temporal; the things that are not seen are eternal.’ It puts an affront upon nature” (English Traits , 1856). “The god of the cannibals will be a cannibal, of the crusaders a crusader, and of the merchants a merchant.” (Civilization, 1862). He influenced generations of Americans, from his friend Henry David Thoreau to John Dewey, and in Europe, Friedrich Nietzsche, who takes up such Emersonian themes as power, fate, the uses of poetry and history, and the critique of Christianity. D. 1882.
Ralph Waldo Emerson was his son and Waldo Emerson Forbes, his grandson.

More: http://www.rwe.org/

http://plato.stanford.edu/entries/eme…
http://transcendentalism-legacy.tamu….
http://en.wikipedia.org/wiki/Ralph_Wa…
http://www.poets.org/poet.php/prmPID/201
http://www.pbs.org/wnet/ihas/poet/eme…
http://www.biography.com/people/ralph…
http://www.online-literature.com/emer…
http://www.emersoncentral.com/ (less)

Descarga:

Ralph Waldo. Emerson-The Complete Essays and other Writings of Ralph Waldo Emerson -The Modern Library (1950)

Twitter: @somacles

YouTube: Xochiatoyatl Media

Instagram: cabritocimarron

 

Descarga: Platón, “La República”. Editorial Gredos.

platon_republica

Descarga:

platon-dialogos-iv-republica-gredos

Twitter: @somacles

YouTube: Xochiatoyatl Media

Instagram: cabritocimarron