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Acerca de somacles

Como ente finito e infinito a al vez, me interesa la expresión trascendental del ser a través de sus diversas aristas que son la humanización de la realidad. Afrontar la vida y disfrutarla es mi sino.

Un mito tepehua sobre el diluvio: sabiduría de los viejos

LAS TORMENTAS

 

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San Juan

Las creencias tepehuas derivadas del mito, o alimentadoras de éste, manifiestan que en un principio el más poderoso de los truenos causaba estragos periódicos que terminaron cuando, según las versiones, Siní quedó embrocado a la orilla del mar o en el fondo del mismo, donde sus gozosas zambullidas producen un ruido especial. La función del mito es proporcionar a los tepehuas la seguridad psicológica de que su mundo, originalmente inestable, se ha regularizado más. Es un mundo que tiene una precipitación pluvial media anual de 1 700 a 2 000 m.m.

EL VIEJO DEL MAR

Antes vivía un hombre llamado Siní o San Juan que cada año inundaba el mundo, lo acababa. Este viejo era supremo, el que mandaba más. Pero un día pensaron quebrar el Tadehem o cerro Postectitla, porque por ese lugar bajaba Tijasdakanidakú. Muchos de los viejos hicieron la lucha para quebrarlo y no pudieron, y un día solicitaron ese favor a Siní y él dijo que haría la lucha. Entonces salió corriendo y lo quebró. No se lo creyeron y pusieron una tela en vez de cerro porque quería que se muriera. Lo mandaron otra vez y salió corriendo volando con todas sus fuerzas y al pegar en la tela la atravesó yéndose derechito adonde termina la tierra, donde cayó con la cabeza hacia abajo a la orilla del mar. Ahora cuando llega el día de su santo pregunta el día de su santo pregunta cuándo es porque quedó atontado del golpe y se le ha olvidado. Cuando pregunta le dicen que falta mucho y cuando llega el día de su santo no le dicen hasta que han pasado varios días. No le dicen la fecha precisa porque podrá acabar con el mundo como antes lo hacía. Antes cuando ya se acercaba el día, cuando iba a terminar el mundo, entonces los niños empezaban a hablar y a andar, las milpas crecían pronto y de inmediato producían bastante grandes elotes, y todas las cosas crecían pronto. Desde que se fue para abajo, al oriente, el señor Siní o San Juan nunca volvió a inundar el mundo hasta la fecha.

Sin el antecedente de Siní el siguiente mito de diluvio no se entendería cabalmente. Ahora se comprenderá por qué mantiene incrustada la creencia sobre los antiguos colapsos anuales. Tal mito, reinterpretado por la mentalidad indígena, edita la creencia de que la fuerza mayor de las tormentas primeras, in illo tempore, era mayor.

EL HOMBRE QUE HIZO SU CAJA CUANDO SE ACABÓ EL MUNDO

Hace mucho tiempo, en cada año se inundaba el mundo. Una vez un hombre construyó una caja para meterse ahí, y al llegar el día en que se iba a acabar el mundo se metió en su caja y encima puso el loro que tenía. Empezó a llover y el agua crecía más y más hasta que llegó al cielo. Como el agua hacía olas la caja pegaba en el cielo y el loro gritaba y se agachaba, por eso ahora anda así, caminando agachado porque se pegaba en el cielo.

Más tarde empezó a disminuir el agua, y por fin la caja quedó sobre la superficie de la tierra. Aquel hombre la abrió y no pudo salir luego porque la tierra estaba bien húmeda, blandita. Esperó que se secara y más tarde la tentó para ver si ya estaba dura porque tenía ganas de salir, hacer fuego y cocer todos aquellos pescadotes que habían quedado sobre la superficie de la tierra.

Aquel hombre salió, hizo fuego y empezó a cocer los pescados. En ese tiempo la tierra era plana, no había cerros y el cielo era azul claro, sin ninguna nube que apareciera a lo lejos. Había hombres que querían pintar el cielo y, al ver aquel humo que se levantaba a lo lejos, mandaron un ayudante a ver quién lo estaba haciendo, y traerlo vivo si era gente. Aquel hombre se fue derecho hacia donde se elevaba el humo y al llegar lo que hizo fue sentarse y empezar a comer los pescados cocidos en compañía de aquel hombre, y también iban juntos a levantar más pescado y algunos los desperdiciaban.

El ayudante dilató mucho, no llegaba. Entonces mandaron otro y lo que hizo fue bajar derechito a donde estaba el hombre que había hecho el fuego, lo mordió y se lo llevó prendido colgándole la cabeza. El otro compañero le siguió y ambos llegaron al lugar de donde habían salido para entregar a aquella persona. Preguntaron al primer ayudante: “Bueno, ¿y tú por qué te dilataste?” “Yo dilaté por esto: llegué ahí y vi aquel hombre cociendo los pescados, como había muchos muertos y algunos se estaban echando a perder, mejor le acompañé y comimos muchos pescados y estaban re’sabrosos.” Le dijeron: “Bueno, tú por haber desobedecido las órdenes, de aquí en adelante te alimentarás de cosas frías y desperdicios. Y tú que has cumplido con las órdenes te alimentarás calientito en toda tu vida.”

Desde entonces el hombre desobediente se convirtió en zopilote y se alimenta de desperdidcios, y el otro se convirtió en águila y se alimenta con animales vivos. Al hombre le quitaron la cabeza, se la pusieron en el ano. Es el castigo que recibió por haber humeado el cielo que ya no se pudo pintar y lo dejaron como está hasta ahora, y e, hombre aquel quedó convertido en mono.

 

Ante la potencia indiscutible de los viejos el hombre queda anonadado, y el mito transmite esa sensación de sometimiento que el hombre tiene ante los sobrenaturales regidores de las tormentas, muriendo cualquier émulo de Siní que ose utilizar sus instrumentos de trabajo. Pero, al mismo tiempo, el relato simboliza el respeto que merecen los objetos sagrados. En el templo nativo lakachínchin existe un bastión del rayo, que manipulan exclusivamente los adivinos, pues saben cómo frotarlo para producir lluvia, creyendo la gente que cuando ésta es copiosa obedece a que el adivino exageró el frotamiento. En consecuencia, siendo peligrosa la fuerza del bastón, el uso está reservado a los iniciados.

 

Roberto Williams García, Mitos Tepehuas, SEP 1972, pp. 76-80.

 

 

El pacto filosófico sino-ruso, y el resultado del G-20 en Argentina

por Miguel Ángel Cabrera

 

La esencia de las cinco tesis filosóficas de Mao Tse Tung recuerdan mucho aquella idea que refiere Aristóteles en La Política: solamente a través de la formación del bien común y de su participación en la comunidad (ἀγαθοῦ χάριν), el entendimiento del ser humano alcanza su plena perfección; el objetivo y el mejor de toda asociación política es la autosuficiencia que provee el Estado (ἡ δʼ αὐτάρκεια τέλος καὶ βέλτιστον). Este supuesto está imbricado en el desarrollo histórico de las naciones y, como tal, debe ser ponderado en relación a la facticidad de los acontecimientos más recientes en el G20 de Buenos Aires, cuyas metas financieras se han visto rebasadas por el primado de la geopolítica, tal como el comunicado conjunto y oficial propala, y que ha llevado a sus integrantes considerar reformas pertinentes ante el ascenso del proteccionismo.

 

De esta manera, el estudio de las relaciones internacionales alcanza su pleno sentido según la creciente interdisciplinariedad del análisis científico, cuya naturaleza aspira a la sofisticación diacrónica de la mirada filosófica. Es inevitable, por tanto, colocar frente a frente los hechos del pensamiento, la historia, contra los hechos manifiestos, la actualidad. Pues bien, en la tónica del G2 de facto llevado a cabo tras las celebraciones oficiales del G20, ¿cuál es la razón que lleva a Trump a acercarse a China después de haberlo hecho hace un año con su homólogo ruso? A mi juicio, ese aparente golpe de timón debe entenderse según el resultado de las elecciones intermedias legislativas celebradas el pasado 6 de noviembre.

 

Así, según el análisis tanto de M. K. Bhadrakumar como de Arkady Savitsky, aunque los demócratas recuperaron la Cámara de Representantes, Trump se fortaleció en el senado, el cual tiene mayores facultades en el desarrollo de la agenda internacional. Ello implicaría que, para mantener e incrementar su indiscutible popularidad de cara a su campaña de re-elección de 2020, el discurso de Washington deba ajustarse a una mayor promoción de la paz. El daño o el efecto a la diplomacia de la administración previa, la de Obama, no obstante, está hecho, por lo que se vuelve más probable que se sigan acendrando  los regionalismos nacionalistas y la multipolaridad. Europa, por ejemplo, vela más ahora por sus propios intereses y se acerca a Rusia al distanciarse de Trump. El frente doméstico de EEUU, por otra parte, cobraría una mayor relevancia debido a que los resultados de las anteriores intervenciones militares fallidas han pasado a un segundo plano por el alto endeudamiento que provocan a la sociedad estadunidense (cerca de un trillón de dólares anuales en detrimento, verbigracia, de la infraestructura), lo cual obliga a Trump a concentrarse en los problemas internos de su país. Qué ironía, entonces, que el presidente de EEUU detente ahora mayor poder en la agenda de las relaciones exteriores. Eso quiere decir, por ejemplo, que el discurso contra los migrantes y el muro antimexicano, —en el fuero doméstico de la zona de Norteamérica que capturó a México y a su estratégico petróleo en aguas profundas—, de la mano de su discurso protestante, racista y supremacista, tenderían a radicalizarse para seguir ganando entre sus simpatizantes protestantes, que fueron los que, preponderantemente, le dieron el triunfo en 2016.

 

Se desvela así, desde las entrañas de su estructura legal, la inestabilidad de la política internacional de Washington que, entre otros casos, se ha desdicho de su acuerdo nuclear con Irán. La volatilidad de esta manera de operar políticamente contrasta con el paciente modelo chino de desarrollo, cuyo auge debe hacerse notar respecto a los objetivos de largo plazo instrumentalizados por Den Xiaoping como una Weltanschauung de la China civilizatoria ante el mundo occidental, y occidentalizado, al normalizar las relaciones con EEUU el 16 de diciembre de 1978, apertura que refiere Chas Freeman en seis puntos nodales, a saber:

  1. La nombradía del pensamiento inductivo antes que el deductivo, es decir, buscar la verdad desde los hechos mismos – 实事求是.
  2. La liberación de la mente, – 解放思想 – lo que implica explorar en las formas no chinas de percepción de la realidad.
  3. La promoción del instinto ciudadano empresarial.
  4. La imperiosa necesidad de aprender del extranjero. 以实践为真理的唯一标准 – la práctica es el único criterio de la verdad
  5. El aprendizaje local y regional a través de la experimentación que refleja el slogan: cruzar el río sintiendo las piedras – 摸着石头过河 –.
  6. La implementación de contrapesos políticos que reflejasen una diversidad de opinión disciplinada.

 

A su vez, Leonid Savin hace notar que ya desde su pacto con India en 1954, Beijing logró poner en práctica los comienzos de la estrategia de la multipolaridad o duojihua, – 多极化 – asentados ideológicamente como definitivos por Huan Xiang, —asesor de seguridad nacional de Den Xiaoping— al argumentar que el desgaste de los participantes de la Guerra Fría (la Unión Soviética y Estados Unidos) prepararía el camino, eventualmente, para el recibimiento planetario de una nueva superpotencia oriental.

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El surgimiento de largo plazo e histórico de China como la primera potencia económica mundial, así como las consecuencias de la crisis financiera estadunidense de 2008, —que han llevado a la quiebra económica a EEUU, cuya deuda a septiembre de 2018 asciende a $21,4 trillones de dólares, maquillada por la facilitación cuantitativa de la Reserva Federal— entonces, vuelven improbable la victoria de la reciente guerra económica de Trump sobre Beijing, pese a las enérgicas afirmaciones respectivas de James Rickards (asesor financiero del Pentágono) y Ely Ratner (colaboradora en el journal Foreign Affairs) en relación a la superioridad económica y política de Washington, en detrimento de la calificación moral de China como régimen totalitario. El aparentemente repentino giro benévolo de Trump hacia el presidente Xi Jing Ping en favor de una tregua de 90 días como resultado de su reunión al margen del G-20, tregua en que EEUU congelaría la guerra comercial a cambio del incremento de las ventas de sus productos a China, así, se explica como el desvelamiento de la mentalidad inmediatista de los estadounidenses junto con el de la dilapidación de su poder financiero. Frente a esta perspectiva, la multipolaridad entre Rusia, China y EEUU, de la mano de la sustitución del petrodólar como divisa económica, descubrimos, es inevitable, lo cual no es sorpresivo pues es ley histórica que toda hegemonía unilateral dialogue, eventualmente, con lo efímero de sus circunstancias vitalicias como sucedió con los casos de Atenas, Macedonia, Persia o el Sacro Imperio Romano-Germánico.

 

La estrategia propalada por Kissinger que pretende dividir la alianza entre Rusia y China, por otra parte, hace pensar sobre sus fundamentos filosóficos en la medida en que las naciones por su propio nombre no son entidades abstractas sino que, contrariamente, su concreción se debe a circunstancias materiales muy precisas: todo personaje viste una máscara y una actitud vital diferenciada, como lo implica la existencia conceptual de la región de Eurasia y de la Región Económica Euro asiática (EEU).

 

Durante el G20, según han confirmado la Casa Blanca y el Kremlin, Vladimir Putin y Trump han evitado un diálogo tangencial y directo debido a la reciente captura de dos bajeles ucranianos en el estrecho de Kerch por parte de los militares rusos, lo cual ha tensado las relaciones bilaterales en beneficio del acercamiento entre Washington y Beijing, de manera que Moscú aparecería ahora relegada de la tripolaridad.

 

La realidad es que Rusia no sólo mantiene un destino geográfico con China y el resto de sus vecinos orientales sino que, además, como se infiere de lo referido por el ideólogo de Putin, Alexander Dugin —formulador de la Cuarta Teoría Política, quien difunde la idea actualizada de un espacio de conformación vital, semejante a su predecesor intelectual Heidegger que propugnaba la superación de la Modernidad por vía de una conformación metafísica del espacio—, la filosofía marxista-leninista de China y el neo-gramscianismo son los más poderosos aliados contra la hegemonía del capital del occidente financiero en el marco de la Teoría de la Multipolaridad (TMW por sus siglas en inglés), contraria a la corriente filosófica de la Teoría Crítica (preponderantemente europea). Según Dugin

la TMW es el establecimiento de un concepto de contra-hegemonía en un ámbito teórico concreto. Hasta cierto punto, la TMW sigue estrictamente el pensamiento gramsciano. Pero cuando arriba a la expresión de un pacto contra-hegemónico, surgen algunas divergencias. La más importante de estas involucra la negación del dogmatismo de izquierda; la TMW se niega a considerar a la transformación burguesa de las sociedades modernas como una ley universal, lo cual coloca al gramscianismo y la metapolítica pertenecientes a la TMW más cercana a la “Nueva Derecha” (de Alain de Benoist) que a la “Nueva Izquierda” (de Robert Cox) pero sin excluir al marxismo al punto de volverlo su aliado en la lucha común contra el capital y la hegemonía. Estrictamente hablando, el término “gramscianismo de derecha” no es completamente correcto – pues sería más correcto hablar de un gramscianismo inclusivo, es decir, uno en que se define a la contra-hegemonía como todo tipo de discurso anti-hegemónico, generalizando así etimológicamente la ambigua preposición “contra”. Esto se diferencia claramente del gramscianismo exclusivista en que el concepto de contra-hegemonía es codificado muy limitadamente como post-hegemonía [Dugin hace aquí una referencia tácita al post-liberalismo de Wallerstein]. La TMW propugna un gramscianismo inclusivo. Esta postura supera la distinción entre izquierda y derecha y trasciende los límites conceptuales de las ideologías políticas de la Modernidad, desembocando así en la Cuarta Teoría Política que está inextricablemente vinculada a la TMW.

 

La alianza entre Rusia y China, se observa, obedece al resultado de los procesos históricos que iniciaron en el siglo XVIII con el advenimiento de la tecnificación y la Ilustración modernizantes de la que Marx partiría para idear su programa anticapitalista.

 

La consolidación de la Región Económica Euroasiática —con un mercado integrado por 183 millones de personas y un PIB de más de $4 trillones de dólares—, que en fechas recientes aprobó la creación de una zona de libre comercio con Irán para contravenir las sanciones de Washington, así como las tres nuevas Rutas de la Seda (BRI por sus siglas en inglés) representan un contrapeso histórico y natural como inevitable a la hegemonía occidental de Estados Unidos, Inglaterra, Europa y Japón tanto como la complementariedad que adquiere con la iniciativa del bloque RIC (Rusia, India, China) impulsada por Putin durante las pláticas del G-20.

 

Según el metrónomo histórico, no es muy probable ni posible que Estados Unidos divida el pacto geopolítico entre Rusia y China. Para evitar una guerra, ¿podrían estas dos superpotencias aparentar ante la opinión internacional la suspensión de su cooperación estratégica?

 

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El rey-filósofo. Platón, Carta VII.

Por otra parte, tanto la letra de las leyes como las costumbres se iban corrompiendo  [en Atenas] hasta tal punto que yo, que al principio estaba lleno de un gran entusiasmo para trabajar en actividades públicas, al dirigir la mirada a la situación y ver que todo iba a la deriva por todas partes, acabé por marearme. Sin embargo, no dejaba de reflexionar sobre la posibilidad de mejorar la situación y, en consecuencia, todo el sistema político, pero sí dejé de esperar continuamente las ocasiones para actuar, y al final llegué a comprender que todos los Estados actuales están mal gobernados; pues su legislación casi no tiene remedio sin una reforma extraordinaria unida a felices circunstancias. Entonces me sentí obligado a reconocer, en alabanza de la filosofía verdadera, que sólo a partir de ella es posible distinguir lo que es justo, tanto en el terreno de la vida pública como en la privada. Por ello, no cesarán los males del género humano hasta que ocupen el poder los filósofos puros y auténticos o bien los que ejercen el poder en las ciudades lleguen a ser filósofos verdaderos, gracias a un especial favor divino.

Platón, Carta VII, ed. Gredos, p 488.

 

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ATENAS SE RINDE ANTE ESPARTA. GUERRA DEL PELOPONESO.

Al día siguiente los embajadores comunicaron en qué condiciones los lacedemonios harían la paz; Terámenes habló por ellos y dijo que era necesario obedecer a los lacedemonios y derribar los muros. Se opusieron algunos, pero muchos más convinieron y se aprobó aceptar la paz. Después de esto Lisandro entró en el Pireo y regresaron los desterrados y derribaron los muros [atenienses] al son de las flautas con gran celo, pues creían que aquel día comenzaba la libertad para la Hélade.

Jenofonte, Helénicas, ed. Gredos, p. 74

 

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Handbook of the History of Logic. Volume 03: The Rise of Modern Logic: From Leibniz to Frege

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Description:
With the publication of the present volume, the Handbook of the History of Logic turns its attention to the rise of modern logic. The period covered is 1685-1900, with this volume carving out the territory from Leibniz to Frege. What is striking about this period is the earliness and persistence of what could be called ‘the mathematical turn in logic’. Virtually every working logician is aware that, after a centuries-long run, the logic that originated in antiquity came to be displaced by a new approach with a dominantly mathematical character. It is, however, a substantial error to suppose that the mathematization of logic was, in all essentials, Frege’s accomplishment or, if not his alone, a development ensuing from the second half of the nineteenth century. The mathematical turn in logic, although given considerable torque by events of the nineteenth century, can with assurance be dated from the final quarter of the seventeenth century in the impressively prescient work of Leibniz. It is true that, in the three hundred year run-up to the Begriffsschrift, one does not see a smoothly continuous evolution of the mathematical turn, but the idea that logic is mathematics, albeit perhaps only the most general part of mathematics, is one that attracted some degree of support throughout the entire period in question. Still, as Alfred North Whitehead once noted, the relationship between mathematics and symbolic logic has been an “uneasy” one, as is the present-day association of mathematics with computing. Some of this unease has a philosophical texture. For example, those who equate mathematics and logic sometimes disagree about the directionality of the purported identity. Frege and Russell made themselves famous by insisting (though for different reasons) that logic was the senior partner. Indeed logicism is the view that mathematics can be re-expressed without relevant loss in a suitably framed symbolic logic. But for a number of thinkers who took an algebraic approach to logic, the dependency relation was reversed, with mathematics in some form emerging as the senior partner. This was the precursor of the modern view that, in its four main precincts (set theory, proof theory, model theory and recursion theory), logic is indeed a branch of pure mathematics. It would be a mistake to leave the impression that the mathematization of logic (or the logicization of mathematics) was the sole concern of the history of logic between 1665 and 1900. There are, in this long interval, aspects of the modern unfolding of logic that bear no stamp of the imperial designs of mathematicians, as the chapters on Kant and Hegcl make clear. Of the two, Hcgel’s influence on logic is arguably the greater, serving as a spur to the unfolding of an idealist tradition in logic – a development that will be covered in a further volume, British Logic in the Nineteenth Century.

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Descarga: Lírica Griega Arcaica (Poemas corales y monódicos 700-300 a. C.)

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LÍRICA GRIEGA ARCAICA (Poemas corales y monódicos 700-300 a. C.)

INTRODUCCIONES, TRADUCCIONES Y NOTAS POR FRANCISCO RODRÍGUEZ ADRADOS

Salvo algunos libros de Píndaro y de Teognis, todos los demás poetas líricos arcaicos nos han llegado de un modo terriblemente fragmentario. Apenas unos pocos poemas enteros y una gran cantidad dispersa de breves fragmentos es lo que nos queda de la poesía mélica en diversos metros y ritmos. Sólo unos cuantos versos truncos y sueltos de lo que fue una magnífica tradición lírica, unas cuantas chispas y pavesas de lo que fue una espléndida hoguera. Pero aun así, esos pocos fragmentos resultan un testimonio esencial por su brillantez y sensibilidad literaria.
Excepto Píndaro, Baquílides y los yambógrafos y elegíacos, todos los fragmentos de la antigua poesía griega anterior a la época helenística están reunidos aquí, traducidos e introducidos con máxima fidelidad. Tanto los fragmentos y poemas de tradición antigua como los aparecidos en papiros hace pocos años y restituidos a esta tradición lírica, que intentamos perfilar a partir de ellos.
De un lado está la vieja tradición popular, de otro la espléndida lírica coral (aquí representada por Estesícoro, Alcmán, Íbico y Simónides), y de otro la lírica personal o monódica (los lesbios: Safo y Alceo; Anacreonte), y unos cuantos poetas menores, apenas unas siluetas y unos versos. Con todo, qué enorme el aroma poético de Safo o de Alceo, de Estesícoro o de Simónides de Quíos; cuántos ecos han suscitado algunas estrofas sáficas y anacreónticas; qué enigmáticas las tempranas canciones corales de Alcmán, y qué innovadoras versiones míticas las del arcaico Estesícoro.
La versión de F. R. Adrados demuestra un excelente conocimiento de toda esta poesía, de sus condicionantes históricos, de los últimos hallazgos y estudios, al servicio de una traducción precisa y exhaustiva de todo el repertorio de los primeros poetas líricos de Occidente.

INDICE GENERAL

NOTA INTRODUCTORIA
INTRODUCCIÓN GENERAL
1. La lírica popular griega
2. La creación de la lírica literaria
3. Lírica coral y lírica monódica
NOTA BIBLIOGRÁFICA

I. LÍRICA POPULAR

I LOS TEXTOS TRANSMITIDOS DE LA LIRICA POPULAR Y RITUAL
II LIRICA CORAL POPULAR DE TIPO HÍMNICO
Fragmentos
III LÍRICA CORAL RITUAL DE TIPO HÍMNICO
Fragmentos
IV MONODIAS O DIÁLOGOS NO HIMNICOS
Fragmentos
1. Fórmulas religiosas — 2. Canciones guerreras. — 3. Canción de trabajo. — 4. Conjuros. — 5. Canciones en los juegos atléticos. — 6. Canciones de juegos infantiles. — 7. Canciones eróticas.
V ESCOLIOS
Poemas
Escolios atribuidos a los Siete Sabios (Tales, Solón, Quilón, Pitaco, Bias y Cleobulo)
NOTA BIBLIOGRÁFICA

II. LIRICA MIXTA Y CORAL ARCAICA

I LA LIRICA MIXTA Y CORAL DE LA EDAD ARCAICA
II ALCMAN
Fragmentos
1. Fragmentos papiráceos. — 2. Fragmentos papiráceos procedentes de comentarios. — 3. Del Libro I. — 4. Del Libro II. — 5. Del Libro III. — 6. Fragmentos de lugar incierto. — 7. Fragmentos poéticos dorios, quizá de Alcmán. — 8. Fragmentos últimamente hallados.
III ESTESICORO
Fragmentos
1. Juegos en honor de Pelias. — 2. Gerioneida. — 3. Los Cazadores del jabalí. — 4. Cerbero. — 5. Erifila. — 6. Destrucción de Troya. — 7. Los Retornos. — 8. La Helena y las Palinodias. — 9. Orestea. — 10. La Europea. — 11. Cicno. — 12. Trenética popular. — 13. Fábulas. — 14. Fragmentos de lugar dudoso.
IV ÍBICO
Fragmentos
1. Nuevos fragmentos. — 2. Fragmentos de libros concretos. — 3. Fragmentos de lugar incierto.
V SIMÓNIDES
Fragmentos
1. Epinicios. — 2. Fragmentos de Epinicios y Peanes. — 3. Trenos. — 4. ¿De Simónides?.
NOTA BIBLIOGRÁFICA

III. LÍRICA MONODICA: POETAS MÉLICOS

I LA MÉLICA GRIEGA
II ALCEO
Fragmentos
Fragmentos de tradición indirecta.
III SAFO
Fragmentos
1. Libro I. — 2. Libro II. — 3. Libro III. — 4. Libro IV. — 5. Libro V (?). — 6. Libro VI. — 7. Libro VII (?). — 8. De libro incierto.
IV POESIA LESBIA DE AUTOR INCIERTO
Fragmentos
1. Fragmentos de tradición indirecta. — 2. Fragmentos de papiros. — 3. Antología de P. Mich. inv. 3498.
V ANACREONTE
1. Fragmentos papiráceos. — 2. Fragmentos de tradición indirecta, asignados a un libro. — 3. Fragmentos de tradición indirecta, de libro incierto. — 4. Fragmentos de autor incierto. — 5. Fragmentos del Supplementum lyricis graecis.
NOTA BIBLIOGRÁFICA

IV POETAS MENORES Y FRAGMENTOS ANONIMOS
INTRODUCCION
I FRAGMENTOS DE LOS POETAS MENORES
1. Corina. — 2. Eumelo de Corinto. — 3. Pitermo de Teos. — 4. Apolodoro de Atenas. — 5. Laso de Hermione. — 6. Tínico de Cálcide. — 7. Pratinas de Fliunte. — 8. Cidias. — 9. Telesila de Argos. — 10. Hibrias de Creta. — 11. Timocreonte de Rodas. — 12. Lamprocles. — 13. Diágoras de Melos. — 14. Ión de Quíos. — 15. Praxila de Sición. — 16. Eurípides de Atenas. — 17. Melanípides de Melos. — 18. Licimnio de Quíos. — 19. Timoteo de Mileto. — 20. Telestes de Selinunte. — 21. Arifrón de Sición. — 22. Filóxeno de Citera. — 23. Filóxeno de Léucade. — 24. Aristóteles de Estagira. — 25. Licofrônides. — 26. Castorión de Solos. — 27. Hermóloco.
II FRAGMENTOS ANÓNIMOS
1. Fragmentos de tradición indirecta. — 2. Fragmentos anónimos de PMG de transmisión papirácea. — 3. Fragmentos papiráceos del Suppt. lyricis graecis y posteriores.
NOTA BIBLIOGRÁFICA

INDICE GENERAL

 

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Descarga: Hans Blumenberg, “La legitimación de la Edad Moderna”

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Hans-Blumenberg

 

In this book, Hans Blumenberg disputes the view that the modern idea of progress represents a secularization of religious belief in some divine intervention (the coming of the Messiah, the end of the world) which consummates human history from outside. Drawing from sources ranging from Aristotle and Augustine to Nietzsche, Marx, Freud, and Kuhn – with an impressive number of stops between – he argues that progress always implies a process at work within history, a process that ultimately expresses human choices, human self-assertion, and man’s responsibility for his own fate.Hans Blumenberg has been associated with Kiel University in Hamburg since 1947. The book is included in the series Studies in Contemporary German Social Thought.

Table of contents :
The Legitimacy of the Modern Age……Page 2
Contents……Page 4
Series Foreword……Page 8
Translator’s Introduction……Page 10
Part I: Secularization: Critique of a Category of Historical Wrong……Page 32
Status of the Concept……Page 34
A Dimension of Hidden Meaning?……Page 44
Progress Exposed as Fate……Page 58
Instead of Secularization of Eschatology, Secularization, by Eschatology……Page 68
Making History So As to Exonerate God?……Page 84
The Secularization Thesis as an Anachronism in the Modern Age……Page 94
The Supposed Migration of the Attribute of Infinity……Page 108
Political Theology I and II……Page 120
Part II: Theological Absolutism and Human Self-Assertion……Page 154
Introduction……Page 156
World Loss and Demiurgic Self-Determination……Page 168
A Systematic Comparison of the Epochal Crisis of Antiquity to That of the Middle Ages……Page 176
The Impossibility of Escaping a Deceiving God……Page 212
Cosmogony as a Paradigm of Self-Constitution……Page 236
Part III: The ‘Trial’ of Theoretical Curiosity……Page 258
Introduction……Page 260
The Retraction of the Socratic Turning……Page 274
The Indifference of Epicurus’s Gods……Page 294
Skepticism Contains a Residue of Trust in the Cosmos……Page 300
Preparations for a Conversion and Models for the Verdict of the ‘Trial’……Page 310
Curiosity Is Enrolled in the Catalog of Vices……Page 340
Difficulties Regarding the ‘Natural’ Status of the Appetite for Knowledge in the Scholastic System……Page 356
Preludes to a Future Overstepping of Limits……Page 374
Interest in Invisible Things within the World……Page 392
Justifications of Curiosity as Preparation for the Enlightemnent……Page 408
Curiosity and the Claim to Happiness: Voltaire to Kant……Page 434
The Integration into Anthropology: Feuerbach and Freud……Page 468
Part IV: Aspects of the Epochal Threshold: The Cusan and the Nolan……Page 486
The Epochs of the Concept: of an Epoch……Page 488
The Cusan: The World as God’s Self-Restriction……Page 514
The Nolan: The World as God’s Self-Exhaustion……Page 580
Notes……Page 628
Name Index……Page 702

 

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Hans Blumenberg-The Legitimacy of the Modern Age (Studies in Contemporary German Social Thought)-The MIT Press (1985)

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Descarga: “Tito Livio – AB URBE CONDITA LIBRI-XXI-XXV, Historia de Roma desde su fundación”

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Tito Livio – AB URBE CONDITA LIBRI-XXI-XXV Historia de Roma desde su fundación

Traducción y notas de J. A. Villar Vidal. Revisada por J. Gil.
Igual que Salustio, Tito Livio concibe la historia de Roma como un proceso de decadencia; como Fabio Píctor, atribuía su grandeza a las virtudes antiguas; comparte con los analistas la intención moralizadora. Como a Cicerón, le mueve el deseo de no dejar en el olvido los hechos dignos de recuerdo, y cree en el valor moral de los ejemplos. En la gran disyunción entre una historiografía pragmática, analítica, racional y objetiva y una historia moral, simbólica, subjetiva y retórica, Livio pertenece a la segunda. Los rasgos esenciales de este clásico de la historiografía –aparte de las dimensiones colosales y enciclopédicas de su obra– son su carácter moral y ejemplarizante, político y cívico, y el patriotismo que lo animó. La tercera década (libros XXI-XXX) es básicamente la historia de la Segunda Guerra Púnica (218 a.C.-201 a.C.). Hasta el libro XXV se narran los años de predominio cartaginés (218-212 a.C.): asedio y toma de Sagunto, marcha de Aníbal sobre Italia, con la travesía de los Alpes, y sus primeras victorias en Tesino y Trebia, lago Trasimeno y Cannas, intervención de Filipo V (“primera” guerra macedónica), conquista cartaginesa de Tarento y desastre de los Escipiones en Hispania. Pero también hay victorias romanas: en Hispania, en Benevento y Nola, toma de Siracusa y sometimiento de Sicilia. En conjunto, pues, se perciben en paralelo a la admisión del poderío militar cartaginés los primeros indicios de la ascendencia romana.

LIBRO XXI
Preámbulo a la Segunda Guerra Púnica. Sus orígenes (1-3).
Retrato de Aníbal (4).
Caps. 5-20: SAGUNTO.
Pasos previos al ataque de Sagunto. Embajadas saguntina y romana (5-6).
Ataque a Sagunto. Aníbal herido. Brecha en la muralla (7-8).
La embajada romana, no recibida por Aníbal, se dirige al senado cartaginés (9-10).
Nueva ofensiva sobre Sagunto. Ataque a la ciudadela (11-12, 3).
Tentativa de paz de Alcón y Alorco (12, 3-13).
Toma de Sagunto: exterminio (14-15).
Reacciones en Roma; preparativos para la guerra (16-17).
Embajada romana a Cartago, Hispania y la Galia, con poco éxito (18-20).
Caps. 21-38: MARCHA DE ANÍBAL HASTA ITALIA.
Aníbal prepara e inicia la marcha por tierra hacia Italia. El sueño de Aníbal (21-22).
Travesía de los Pirineos. Inquietud en la Galia al paso de Aníbal (23-24).
Levantamientos antirromanos en el norte de Italia. Llegada de Aníbal al Ródano (25-26).
Aníbal cruza el Ródano. Cambate de caballería (27-29).
Arenga de Aníbal al iniciar la marcha hacia los Alpes (30-31).
El cónsul Cornelio pasa a Génova a esperar a Aníbal, que tiene dificultades en el ascenso a los Alpes (32-34).
El paso por la cumbre de los Alpes (35-36).
El descenso de los Alpes (37-38).
Caps. 39-46: TESINO.
Preámbulos a la batalla del Tesino: los ejércitos, los generales (39).
Arenga de Escipión (40-41).
Aníbal convierte a los prisioneros en soldados suyos (42).
Arenga de Aníbal (43-44).
Movimientos previos: batalla del Tesino (45-46).
Caps. 47-56: TREBIA.
Movimientos de tropas en torno a Placencia y luego al Trebia (47-48).
La guerra por mar. El cónsul Sempronio se dirige al Trebia (49-51).
Disparidad de criterios tácticos entre los dos cónsules (52-53).
Aníbal tiende una emboscada (54).
Batalla del Trebia (55-56).
Caps. 57-63: OTRAS ACCIONES BÉLICAS.
Roma: alarma, elecciones consulares. La acción en Placencia y Victúmulas. Marcha de Aníbal a Etruria (57-58).
Batalla cerca de Placencia (59).
Hispania: operaciones bélicas de Escipión, Hannón y Asdrúbal (60-61).
Roma: prodigios. Controvertida toma de posesión del consulado por Flaminio. Marcha del ejército a Etruria (62-63).

LIBRO XXII
Caps. 1-8: TRASIMENO.
Aníbal se pone en marcha; pierde un ojo en los pantanos. Roma: portentos, expiación (1-2).
El cónsul Flaminio en Arrecio. Atraído por Aníbal, emprende la marcha (3).
Batalla de Trasimeno (4-6).
Secuelas de la batalla. Quinto Fabio Máximo, elegido dictador por sufragio del pueblo (7-8).
Caps. 9-18: AVANCES DE ANÍBAL. TÁCTICA DE FABIO.
Nuevos avances de Aníbal. Medidas de carácter religioso en Roma (9-10).
Medidas de carácter militar. Marcha del dictador Fabio hasta Arpos (11-12).
Aníbal pasa al Samnio, Campania, Falerno. Minucio se revuelve contra la táctica del dictador (13-14).
Marcha atrás de Aníbal, de Falerno a Campania. Treta para eludir el bloqueo de Fabio; acampada en Alifas (15-17).
Fabio parte para Roma (18).
Caps. 19-22: LA GUERRA EN HISPANIA.
Operaciones bélicas en Hispania por mar y tierra (19-20).
Indíbil y Mandonio. Los rehenes de Sagunto (21-22).
Caps. 23-32: LA TÁCTICA DE FABIO.
La finca del dictador. Movimiento de tropas en torno a Gereonio (23-24).
Equiparación de poderes, por plebiscito, entre dictador y jefe de caballería (25-27).
Derrota de Minucio evitada por Fabio: reconciliación (28-30).
La acción bélica en el mar. Statu quo en torno a Gereonio (31-32).
Caps. 33-39: ROMA.
Incidencias en Roma. Movimiento electoral (33-35).
Reclutamiento. Ofrecimiento de Hierón, respuesta de Roma. Preparativos de marcha (36-38).
Fabio Máximo dirige unas palabras a Emilio Paulo (39).
Caps. 40-61: CANNAS.
Se reorganiza el frente. Escaramuzas; trampa de Aníbal fallida (40-42).
Se aproximan a Cannas (43-44).
Las formaciones antes de la batalla (45-46).
La batalla de Cannas (47-49).
Peripecias de los supervivientes; algunos se rinden a Aníbal (50-52).
Concentración de fugitivos en Canusio y Venusia. Balance de urgencia (53-54).
Conmoción en Roma. Cartas. Estupro de dos vestales. Consulta al oráculo de Delfos (55-57).
El rescate de los prisioneros romanos. Su portavoz habla ante el senado (58-59).
Discurso de Tito Manlio Torcuato oponiéndose al rescate (60).
El senado vota en contra del rescate. Pueblos que se pasan a Aníbal (61).

LIBRO XXIII
Caps. 1-11, 6: CAPUA.
Aníbal en marcha hacia Capua, donde Pacuvio Calavio controla el poder (1-4).
Capua envía una embajada al cónsul y otra a Aníbal, con el que pacta (5-7).
Incidente del hijo de Pacuvio Calavio. Deportación de Decio Magio (8-11, 6).
Caps. 11, 6-20: CARTAGO. NOLA. ACERRA Y CASILINO.
En Cartago, el senado debate el envío de ayuda a Aníbal (11, 6-13).
La acción bélica en Nola, donde Marcelo acaba venciendo a Aníbal (14-16).
Aníbal toma Acerra, no consigue tomar Casilino y se dirige a Capua (17-18).
Casilino, asediada por Aníbal, se rinde. Embajada de los petelinos a Roma (19-20).
Caps. 21-25: ROMA.
Roma: cartas de Sicilia y Cerdeña. Problemas para cubrir las vacantes del senado (21-24, 5).
Desastre militar en la Galia; pero Roma decide dar prioridad a la guerra con Aníbal (24, 6 – 25).
Caps. 26-29: HISPANIA.
La guerra en Hispania. Asdrúbal contra los tartesios (26-27).
Asdrúbal prepara la marcha a Italia y sufre una derrota cerca del Ebro (28-29).
Caps. 30-39: ITALIA. EMBAJADA DE ANÍBAL A FILIPO.
Movimientos de tropas (30-32).
Pasos para un pacto entre Aníbal y Filipo de Macedonia (33-34).
Fracasan los intentos de tomar Cumas, defendida por Graco (35-37).
Roma toma medidas a la vista de la embajada de Aníbal a Filipo (38-39).
Caps. 40-49: CERDEÑA. NOLA. HISPANIA.
La guerra en Cerdeña: victoria romana. Embajada de los hirpinos y samnitas a Aníbal (40-42).
Nola, campo de operaciones bélicas. Arengas de Marcelo y Aníbal (43-45).
Derrota de Aníbal. Combate singular a caballo (46-47).
La acción bélica en Hispania. Doble victoria romana (48-49).

LIBRO XXIV
Operaciones contra Locros y Crotona (1-3).
Sicilia: cambios al suceder Jerónimo a Hierón (4 – 7, 9).
Caps. 7, 10 – 20: ITALIA.
Elecciones en Roma. Discurso electoral de Q. Fabio Máximo (7, 10 – 9).
Reparto de competencias. Prodigios. Preparativos bélicos (10-11).
Aníbal en la Campania (12-13).
Batalla en las cercanías de Benevento (14-16).
Reveses de Aníbal en Nola. Medidas censorias en Roma (17-18).
Ataque a Casilino; otras acciones bélicas en suelo itálico (19-20).
Caps. 21-39: SICILIA.
Sicilia: disturbios, proclamación de la república en Siracusa (21 – 23, 4).
División en Siracusa. Persecución de la familia real (23, 5 – 26).
Elecciones en Siracusa. Enfrentamiento entre partidarios de Roma y de Cartago (27-28).
Ataque a Leontinos. Treta de Hipócrates (29-31).
Preparativos ante el asalto a Siracusa. Las «máquinas» de Arquímedes (32-34).
Operaciones en Sicilia por tierra y por mar (35-36).
La defección de Henna (37-39).
Caps. 40-49: OTROS ESCENARIOS.
Acontecimientos en Grecia (40).
La guerra en Hispania, con los dos Escipiones (41-42).
Roma: elecciones, reparto de competencias, prodigios (43-44).
Toma de Arpos, y otras acciones en Italia. Incendio en Roma (45-47).
En África, el rey Sífax se alía con los romanos. Tranquilidad en Hispania (48-49).

LIBRO XXV
Aníbal ronda Tarento. Acciones en el Brucio y Lucania (1, 1-1, 5).
Caps. 1, 6-7, 9: ROMA.
Difusión y represión de prácticas religiosas foráneas en Roma. Elecciones. Juegos (1,6-2).
Asignación de provincias. Incidentes con un publicano (3-4).
Problemas con el reclutamiento. Quejas de los supervivientes de Cannas y respuesta del senado. Prodigios (5-7, 9).
Caps. 7, 10-22: TARENTO Y CAPUA.
Evasión de rehenes tarentinos. Represalias, y reacciones (7, 10-8).
Aníbal marcha sobre Tarento; ocupa la ciudad, pero no la ciudadela (9-11).
El vaticinio de Marcio. Institución de los Juegos Apolinares (12).
Embajada de Capua a Aníbal. Los cónsules asaltan el campamento cartaginés (13-14).
Movimiento de tropas hacia Capua. Muerte y funerales de Graco (15-17).
La acción en torno a Capua: combate singular, aproximación y alejamiento de Aníbal, asedio (18-20, 4).
Aníbal marcha a Apulia y vence al pretor Fulvio. Tres ejércitos romanos sitian Capua (20, 5-22).
Caps. 23-31: SIRACUSA.
La acción en Siracusa. Tentativas de penetración de los romanos (23).
Marcelo entra en Siracusa. Combates por barrios (24-25).
Acradina, sitiada, prepara su defensa ayudada por Cartago (26-27).
Los sicilianos negocian la rendición, temida por los desertores (28-29).
Toma de Naso y Acradina. Muerte de Arquímedes (30-31).
Caps. 32-39: HISPANIA.
Hispania: los Escipiones dividen sus fuerzas. Asdrúbal pacta la inhibición de los celtíberos (32-33).
Choque con Indíbil, muerte de Publio Escipión. Derrota de Gneo Escipión, versiones sobre su muerte (34-36).
El soldado L. Marcio reorganiza a los romanos, les habla, y derrota a los cartagineses (37-39).
Sicilia: últimos combates, victoria final de Marcelo (40-41, 7).
Roma: nuevos magistrados (41, 8-13).

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Table of contents :
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN……Page 3
LAS FUENTES DE LA FILOSOFÍA PRESOCRATICA……Page 8
CAPÍTULO I – LOS PRECURSORES DE LA COSMOGONÍA FILOSÓFICA……Page 15
CAPÍTULO II – TALES DE MILETO……Page 101
CAPÍTULO III – ANAXIMANDRO DE MILETO……Page 131
CAPÍTULO IV – ANAXIMENES DE MILETO……Page 187
CAPÍTULO V – JENÓFANES DE COLOFÓN……Page 212
CAPÍTULO VI – HERÁCLITO DE ÉFESO……Page 236
LA FILOSOFÍA EN EL OCCIDENTE (GRIEGO)……Page 283
CAPITULO VII – PITÁGORAS DE SAMOS……Page 285
CAPÍTULO VIII – PARMÉNIDES DE ELEA……Page 319
CAPÍTULO IX – ZENÓN DE ELEA……Page 350
CAPÍTULO X – EMPÉDOCLES DE ACRAGAS……Page 373
CAPÍTULO XI – FILOLAO DE CROTONA Y EL PITAGORISMO DEL SIGLO V……Page 432
CAPÍTULO XII – ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE……Page 472
CAPÍTULO XIII – ARQUELAO DE ATENAS……Page 515
CAPÍTULO XIV – MELISO DE SAMOS……Page 521
CAPÍTULO XV – LOS ATOMISTAS: LEUCIPO DE MILETO Y DEMÓCRITO DE ABDERA……Page 537
CAPÍTULO XVI – DIÓGENES DE APOLONIA……Page 580
ABREVIATURAS……Page 604

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